তাদের জন্য আশ্রয়স্থল। তাঁর বক্তব্য: (পাহাড়ে) অর্থাৎ: পাহাড়ের ভেতরে অবস্থিত একটি গুহায়। তাঁর বক্তব্য: (তাদের ওপর একটি পাথর ধসে পড়ল), অর্থাৎ: তাদের গুহার প্রবেশমুখে। মুজারাআহ (বর্গা চাষ) অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: পাহাড় থেকে একটি পাথর গুহার মুখে ধসে পড়ল। তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন), অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। (অতঃপর তারা একে অপরকে বলল: তোমরা তোমাদের করা সর্বোত্তম আমলের উসিলায় আল্লাহর কাছে দোয়া করো)। মুজারাআহ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: তারা একে অপরকে বলল: তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য করা তোমাদের নেক আমলগুলোর দিকে লক্ষ করো এবং সেগুলো দিয়ে আল্লাহর কাছে দোয়া করো, যেন তিনি তোমাদের এই বিপদ দূর করে দেন। তাদের একজন বললেন: অর্থাৎ সেই তিনজনের একজন; আর এখানে শব্দটি 'ফা' সহযোগে 'ফাকালা' (অতঃপর বললেন) হিসেবে এসেছে। তাঁর বক্তব্য: (হে আল্লাহ)। জেনে রাখুন যে, 'আল্লাহুম্মা' শব্দটি আরবি ভাষায় তিনভাবে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত: কেবল আহ্বানের জন্য, যা সুস্পষ্ট। দ্বিতীয়ত: ব্যতিক্রমের বিরলতা বুঝাতে, যেমন কোনো কথার পর বলা: 'আল্লাহুম্মা' (হে আল্লাহ), যদি না এমন হয়। তৃতীয়ত: উত্তরদাতার দৃঢ়তা বুঝাতে উত্তরের সাথে এটি যুক্ত হয়, যেমন কেউ যদি বলে: 'জায়েদ কি দাঁড়িয়ে আছে?' তখন উত্তরে বলা: 'আল্লাহুম্মা হ্যাঁ' বা 'আল্লাহুম্মা না'; যেন উত্তরদাতা নিজের উত্তরের সপক্ষে মহান আল্লাহকে সাক্ষী রেখে ডাকছেন। এখানে 'আল্লাহুম্মা' শব্দটি এই শেষোক্ত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (আমার অতি বৃদ্ধ পিতা-মাতা ছিলেন)। এখানে 'আবাওয়ানি' (পিতা-মাতা) শব্দটি আভিধানিক প্রাধান্যের (তাগলীব) ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এর দ্বারা বাবা এবং মা উভয়কেই বোঝানো হয়েছে। মুজারাআহ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: হে আল্লাহ, আমার অতি বৃদ্ধ পিতা-মাতা ছিলেন এবং আমার ছোট ছোট সন্তানও ছিল যাদের লালন-পালনের জন্য আমি পশু চরাতাম। আর এই অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: আমি বের হতাম এবং চরাতাম, অর্থাৎ: আমি চারণভূমিতে বের হতাম এবং আমার উটগুলোকে চরাতাম। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি আসতাম) অর্থাৎ: চারণভূমি থেকে। (এবং দোহন করতাম) অর্থাৎ: যে পশুগুলো দোহন করা হয়। মুজারাআহ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: যখন আমি বিকেলে তাদের কাছে ফিরে আসতাম, তখন দোহন করতাম। তাঁর বক্তব্য: (আমি দোহনকৃত দুধ নিয়ে আসতাম), 'হিলাব' শব্দটি 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'লাম' বর্ণে তাসদীদহীন জবর যোগে; এর অর্থ হলো দোহন করার পাত্র, তবে এখানে পাত্রে থাকা দোহনকৃত দুধ বোঝানো হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (আমি তা নিয়ে আসতাম) অর্থাৎ: সেই দোহনকৃত দুধ। তাঁর বক্তব্য: (আমার পিতা-মাতা), এটিও আভিধানিক প্রাধান্যের (তাগলীব) ভিত্তিতে, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এর মূল রূপ ছিল 'আবাওয়ানি লি', যখন এটি 'ইয়া মুতাকাল্লিম' (আমার)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে তখন 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে এবং কর্ম (মাফউল) হওয়ার কারণে দ্বিবচনের 'আলিফ'টি 'ইয়া'তে রূপান্তরিত হয়ে পরবর্তী 'ইয়া'-এর সাথে যুক্ত (ইদগাম) হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা পান করতেন); এটি একটি উহ্য বাক্যাংশের সাথে যুক্ত যার পূর্ণ রূপ হলো: আমি তাদের হাতে দুধ দিতাম, অতঃপর তারা তা পান করতেন। তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি শিশুদের পান করাতাম), 'সিবইয়াহ' শব্দটি 'সদ' বর্ণে কাসরা যোগে; এটি 'সবি' শব্দের বহুবচন, অনুরূপভাবে 'সিবওয়াহ' শব্দটিও বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়। ভাষাগত নিয়ম অনুযায়ী 'ওয়াও' হওয়ার কথা থাকলেও 'ইয়া'-এর ব্যবহারই অধিক প্রচলিত। মুজারাআহ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: আমি আমার সন্তানদের আগে পিতা-মাতাকে দিয়ে শুরু করতাম, অর্থাৎ: সন্তানদের পান করানোর আগে তাদের পান করাতাম। এর মূল রূপ ছিল 'বানুনা লি', যখন এটি 'ইয়া মুতাকাল্লিম'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে তখন 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে এবং 'ওয়াও'টি 'ইয়া'তে রূপান্তরিত হয়ে পরবর্তী 'ইয়া'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। ফলে এটি 'বানিয়্যা' হয়েছে যেখানে 'নুন' বর্ণে পেশ ছিল, পরবর্তীতে 'ইয়া'-এর কারণে পেশকে কাসরা দ্বারা পরিবর্তন করে 'বানিয়্যা' (আমার সন্তানদের) করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (এবং আমার পরিবার); এখানে 'পরিবার' (আহল) দ্বারা নিকটাত্মীয় যেমন ভাই ও বোন উদ্দেশ্য; যাতে করে 'পরিবার'-এর পর 'স্ত্রী'র উল্লেখ করা একই বিষয়ের পুনরাবৃত্তি না হয়। তাঁর বক্তব্য: (এক রাতে আমার দেরি হয়ে গেল) অর্থাৎ: কোনো এক কারণে কোনো এক রাতে আমার আসতে বিলম্ব হলো। মুজারাআহ অধ্যায়ে রয়েছে: একদিন আমার আসতে বিলম্ব হয়ে গেল এবং সন্ধ্যা না হওয়া পর্যন্ত আমি ফিরতে পারিনি। তাঁর বক্তব্য: (দেরি করলাম); এটি 'বিলম্ব করলাম' অর্থেই ব্যবহৃত। বলা হয় 'তাআখ্খারা' এবং 'ইস্তাআখ্খারা' উভয়ই সমার্থক, এখানে 'সীন' বর্ণটি কোনো কিছু প্রার্থনার (তলব) অর্থে আসেনি। তাঁর বক্তব্য: (একদিন); এখানে সম্বন্ধটি (ইজাফাত) নামধারী বিষয়ের সাথে নামের সম্বন্ধের মতো। অর্থাৎ: দিনের সময়ের একটি অংশ। তাঁর বক্তব্য: (হঠাৎ দেখলাম তারা উভয়ে ঘুমিয়ে আছেন); এখানে 'ইযা' শব্দটি আকস্মিকতা (মুফাজাআহ) বুঝাতে এসেছে। বারবার উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি বাক্যের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়। সুতরাং 'হুমা' শব্দটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং 'নাইমানি' শব্দটি তার বিধেয় (খবর)। মুজারাআহ অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে: আমি তাদের উভয়কে ঘুমন্ত পেলাম, অতঃপর আমি পূর্বের মতোই দোহন করলাম। তাঁর বক্তব্য: (আমি তাদের জাগিয়ে দেওয়া অপছন্দ করলাম)। মুজারাআহ অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে: আমি তাদের শিয়রে দাঁড়িয়ে থাকলাম; তাদের জাগিয়ে দেওয়া যেমন অপছন্দ করছিলাম, তেমনি সন্তানদের আগে পান করানোও অপছন্দ করছিলাম। তাঁর বক্তব্য: (শিশুরা চিৎকার করছিল) অর্থাৎ: তারা উচ্চস্বরে কাঁদছিল। এটি 'দুগা' ধাতু থেকে 'তাফাউল' ছন্দে এসেছে, যার অর্থ কান্নাকাটি করা। বলা হয়ে থাকে শিয়াল 'দাগা' করে অর্থাৎ চিৎকার করে, বিড়ালের ক্ষেত্রেও একই শব্দ ব্যবহৃত হয়। বলা হয় সে চিৎকার ও শোরগোল করছে। তাঁর বক্তব্য: (আমার পায়ের কাছে)। মুজারাআহ অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে: তারা আমার পায়ের কাছে চিৎকার করে কাঁদছিল ভোর হওয়া পর্যন্ত। তাঁর বক্তব্য: (এটিই ছিল আমার এবং তাদের অভ্যাস)। 'দাব' অর্থ হলো অভ্যাস বা অবস্থা। আল-ফাররা বলেন: এর মূল 'দাবতু' থেকে হলেও আরবরা এর অর্থকে 'অবস্থা' বা 'বিষয়'-এর অর্থে রূপান্তর করেছে। তাঁর বক্তব্য: (হে আল্লাহ, আপনি যদি জানেন যে আমি তা করেছি)। মুজারাআহ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি আপনি জানেন যে আমি তা করেছি', সেখানে 'হে আল্লাহ' শব্দটি নেই। তাঁর বক্তব্য: (আপনার চেহারার সন্ধানে) অর্থাৎ: আপনার সন্তুষ্টি অন্বেষণে; আর এখানে 'চেহারা' (ওয়াজহ) দ্বারা আল্লাহর সত্তা উদ্দেশ্য। 'ইবতিগা' শব্দটি কারণবাচক কর্ম (মাফউল লাহূ) হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে, যার অর্থ: আপনার চেহারা (সন্তুষ্টি) অন্বেষণের উদ্দেশ্যে। তাঁর বক্তব্য: (আমাদের বিপদ দূর করে দিন); এটি 'ফারাজা-ইয়াফরুজু' ক্রিয়া থেকে আদেশবাচক রূপ যা 'নাসারা-ইয়ানসুরু' এর ওজনে। ইবনে তীন বলেন: অধিকাংশ মূলে এটি 'রা' বর্ণে পেশ সহকারে বর্ণিত। আল-জওহরী বলেন: এটি কাসরা সহকারে। এটি আদশের কাঠামোতে একটি দোয়া। মুজারাআহ অধ্যায়ে এসেছে: 'আমাদের জন্য প্রশস্ত করে দিন'। তাঁর বক্তব্য: (ফুরজাহ - ফাঁক বা ছিদ্র); এটি 'ফা' বর্ণে পেশ এবং জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়। দেয়ালের ফাটলকে ফুরজাহ বলা হয়, আবার কষ্ট লাঘব হওয়াকেও ফুরজাহ বলা হয়। আন-নাহহাস বলেন: কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে জবর দিয়ে 'ফারজাহ' এবং দেয়াল বা দৃশ্যমান কোনো কিছুর ছিদ্রের ক্ষেত্রে পেশ দিয়ে 'ফুরজাহ' বলা হয়। আমি বলছি: এখানে এটি নিশ্চিতভাবেই পেশ দিয়ে 'ফুরজাহ' হবে। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাদের জন্য তা প্রশস্ত করে দিলেন) অর্থাৎ: সেই পরিমাণ প্রশস্ত করলেন যতটা তিনি দোয়া করেছিলেন, যার মধ্য দিয়ে আকাশ দেখা যাচ্ছিল। মুজারাআহ অধ্যায়ে আছে: আল্লাহ তাদের জন্য পথ প্রশস্ত করে দিলেন এবং তারা আকাশ দেখতে পেল। তাঁর বক্তব্য: (এবং দ্বিতীয় ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহ, আপনি যদি জানেন যে আমি আমার চাচাতো বোনকে ঠিক ততটা ভালোবাসতাম যতটা একজন পুরুষ কোনো নারীকে সর্বাধিক ভালোবাসতে পারে)। মুজারাআহ কিতাবে আছে: হে আল্লাহ, আমার এক চাচাতো বোন ছিল যাকে আমি পুরুষদের নারীদের প্রতি তীব্রতম ভালোবাসার ন্যায় ভালোবাসতাম। তাঁর বক্তব্য: (সবচেয়ে তীব্রের মতো), এখানে 'কাফ' বর্ণটি...