এটি অল্প এবং অধিক উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য; সমাপ্ত। আমি বলছি: এতে এমন ত্রুটি রয়েছে যা গোপন নয়। মূলত 'তারা ক্রয়-বিক্রয় করে'—তাঁর এই উক্তির প্রেক্ষিতে ক্রেতা এবং তাঁর সাথে বিবাদমান ব্যক্তিদের বিবেচনায় তিনি এখানে বহুবচন ব্যবহার করেছেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর যদি না হয়), এর মূল রূপ হলো: 'যদি তোমরা এই ক্রয়-বিক্রয় বর্জন না করো'। এখানে গুরুত্ব প্রদানের জন্য 'মা' শব্দটি যুক্ত করা হয়েছে, আর 'নুন'-কে 'মীম'-এর সাথে সন্ধি করা হয়েছে এবং ক্রিয়াটি উহ্য রাখা হয়েছে। জাউয়ালিকী বলেন: সাধারণ মানুষ এখানে আলিফে ফাতহা দিয়ে পড়ে, কিন্তু সঠিক হলো কাসরা দিয়ে পড়া। এর মূল হলো: বিষয়টি যদি এমন না হয় তবে এরূপ করো। এখানে 'মা' অতিরিক্ত। সিবওয়াইহ থেকে বর্ণিত: এটি করো যদি তুমি অন্য কিছু না করো; কিন্তু অধিক ব্যবহারের কারণে তারা ক্রিয়াটি বিলুপ্ত করে দিয়েছে। ইবনু আনবারী বলেন: 'মা' এখানে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তুমি মানুষের মধ্য থেকে কাউকে দেখো} (মারইয়াম: ২৬)। এখানে ক্রিয়ার পরিবর্তে 'লা' ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন আরবরা বলে থাকে: 'যে তোমাকে সালাম দেবে তুমি তাকে সালাম দাও, আর যে দেবে না (অর্থাৎ: যে তোমাকে সালাম দেবে না তাকে সালাম দিও না)'। এখানে ক্রিয়ার স্থলে 'লা' দ্বারা যথেষ্ট করা হয়েছে। তিনি আরও বৈধ বলেছেন: 'যে আমাকে সম্মান করবে আমি তাকে সম্মান করব, আর যে করবে না'। এর অর্থ: 'যে আমাকে সম্মান করবে না আমি তাকে সম্মান করব না'। আরবরা 'লা' শব্দটিকে সামান্য বাঁকিয়ে (ইমালা) উচ্চারণ করত, আর সাধারণ মানুষ ইমালা করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে যার ফলে এর আলিফটি 'ইয়া' হয়ে যায়, যা ভুল। এর অর্থ হলো: যদি এটি না হয় তবে যেন ওটি হয়। বলা হয়েছে: এটি ইমালা করা বৈধ কারণ এটি একটি পূর্ণ বাক্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, অন্যথায় নিয়ম অনুযায়ী বর্ণে ইমালা হয় না। আত-তৈমী বলেন: কখনও এই 'লা' শব্দটিকে লাম এবং ইয়া দিয়ে লেখা হয় এবং 'লা' ইমালাযুক্ত হয়। আবার কেউ কেউ একে আলিফ দিয়ে লেখেন এবং তার ওপর ইমালার চিহ্ন হিসেবে বাঁকা ফাতহা প্রদান করেন। সুতরাং যিনি 'ইয়া' দিয়ে লিখেছেন তিনি উচ্চারণের অনুসরণ করেছেন, আর যিনি 'আলিফ' দিয়ে লিখেছেন তিনি শব্দের মূল রূপের অনুসরণ করেছেন। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না ফলের পরিপক্কতা প্রকাশ পায়), ফলের পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়ার অর্থ হলো ফলটি এমন অবস্থায় পৌঁছানো যে অবস্থায় তাকে চাওয়া হয়। আর এটি প্রকাশ পায় ফল পেকে যাওয়া, মিষ্টতা আসা, কষাভাব দূর হওয়া, সরস ও নরম হওয়া, বর্ণ পরিবর্তন হওয়া এবং ভক্ষণের উপযোগী হওয়ার মাধ্যমে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সুরাইয়া নক্ষত্রের উদয় হওয়া। এই দুটি বিষয় একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য। তাঁর উক্তি: (পরামর্শের ন্যায়), এখানে 'মীম'-এ ফাতহা, 'শীন'-এ পেশ এবং 'ওয়াও' সাকিন, 'ফাউলা' ওজনে। আবার কেউ কেউ 'শীন' সাকিন এবং 'ওয়াও'-এ ফাতহা দিয়ে 'মাফআলাহ' ওজনেও পড়েন। ইবনু সীদাহ বলেন: এটি 'মাফআলাহ' হবে, 'মাফউলাহ' নয়; কারণ এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, আর মাসদার 'মাফউলাহ' ওজনে আসে না। আল-ফাররা বলেন: 'মাশুরাহ' (শীন সাকিন) এর ব্যবহার কম। সাকিফ গোত্রের প্রধান এবং হারীরীসহ আরও অনেকে মনে করেন যে, শীন-কে সাকিন করা এবং ওয়াও-তে ফাতহা দেয়া সাধারণ মানুষের ভুল; কিন্তু আল-ফাররা তা বর্ণনা করেছেন। এটি মধু সংগ্রহ করা থেকে উদ্ভূত হয়েছে; যেন পরামর্শপ্রার্থী পরামর্শদাতার কাছ থেকে সঠিক মতামত সংগ্রহ করছে। আবার বলা হয়েছে: এটি পশুর গতি ও প্রকৃতি পরীক্ষার জন্য তাকে সামনে-পেছনে চালানো থেকে এসেছে। যেন পরামর্শপ্রার্থী পরামর্শদাতার নিকট থাকা মতামতটি বের করে আনছে। উভয় ব্যুৎপত্তিগত অর্থই কাছাকাছি। এই পরামর্শের উদ্দেশ্য হলো: ফল পূর্ণরূপে পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে তারা যেন কিছু ক্রয় না করে, যাতে কোনো বিবাদ সৃষ্টি না হয়।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ: আবুয যিনাদ বলেছেন: খারি জাহ ইবনু যায়িদ ইবনু সাবিত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি এখানে পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সংযোগ স্থাপনের জন্য 'ওয়াও' ব্যবহার করেছেন। খারি জাহ হলেন মদিনার সাত ফকীহর একজন। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সুরাইয়া নক্ষত্র উদিত হয়), এটি একটি বিশেষ নক্ষত্রের নাম। এর অর্থ হলো: যতক্ষণ না এটি ফজরের সময় উদিত হয়। আবু দাউদ আতা-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিসে এসেছে: 'যখন সকালে নক্ষত্র উদিত হয়, তখন প্রতিটি এলাকা থেকে আপদ দূর হয়ে যায়'। আবু হানিফার বর্ণনায় আতা থেকে এসেছে: 'ফলমূল থেকে আপদ দূর হয়ে যায়'। নক্ষত্র বলতে এখানে সুরাইয়া নক্ষত্রকে বোঝানো হয়েছে। সকালে এর উদয় হওয়া গ্রীষ্মের শুরুতে ঘটে থাকে, যখন হিজায অঞ্চলে প্রচণ্ড গরম শুরু হয় এবং ফল পাকতে শুরু করে। মূলত ফল পেকে যাওয়াই আসল উদ্দেশ্য, আর নক্ষত্র উদয় হওয়া তার একটি লক্ষণ মাত্র। হাদিসে এর ব্যাখ্যা দিয়ে তিনি বলেছেন: 'যতক্ষণ না লালের মাঝে হলুদ স্পষ্ট হয়'।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন, এটি আলী ইবনু বাহর বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাক্কাম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আমবাসাহ যাকারিয়া থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি সাহল থেকে, তিনি যায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু আব্দুল্লাহ হলেন ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা)। তাঁর উক্তি: (তা বর্ণনা করেছেন), অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসটি আলী ইবনু বাহর আল-কাত্তান আর-রাযী বর্ণনা করেছেন। তিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ, ২৩৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। হাক্কাম হলেন সালামের পুত্র। তিনিও রাযী অঞ্চলের অধিবাসী এবং ১৯০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আমবাসাহ হলেন সাঈদ ইবনু দুরীসের পুত্র এবং কূফী অধিবাসী। তিনি রাই অঞ্চলের বিচারক ছিলেন বিধায় তাকে 'রাযী' বলা হয়। বুখারীতে এই মাওকূফ বর্ণনাটি ছাড়া আমবাসাহ-র আর কোনো বর্ণনা নেই। একইভাবে তাঁর উস্তাদ যাকারিয়া ইবনু খালিদ আর-রাযীর ক্ষেত্রেও তাই; আমবাসাহ ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারী পরিচিত নন। আবুয যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু যাকওয়ান। উরওয়াহ হলেন উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর। সাহল হলেন সাহল ইবনু আবু হাসমাহ। আর যায়িদ হলেন যায়িদ ইবনু সাবিত আল-আনসারী।
আবু দাউদ এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি আমবাসাহ ইবনু খালিদ-এর সূত্রে ইউনুস ইবনু ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবুয যিনাদকে ফলের পরিপক্কতা প্রকাশের পূর্বে তা বিক্রয় করা এবং এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর সাহল ইবনু আবু হাসমাহ-এর সূত্রে যায়িদ ইবনু সাবিত থেকে বর্ণনা করতেন যে, মানুষ ফলের পরিপক্কতা প্রকাশের পূর্বেই তা ক্রয়-বিক্রয় করত... এরপর তিনি এই পরিচ্ছেদের হাদিসের ন্যায় বর্ণনা করেন। এখানে আমবাসাহ ইবনু খালিদ এবং আমবাসাহ ইবনু সাঈদ ভিন্ন ব্যক্তি, এটি বুঝে নিন।