এর অর্থ আলোচনা করা হয়েছে: তাঁর বক্তব্য: (তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরীকে বলতে শুনেছেন: দিনারের বদলে দিনার এবং দিরহামের বদলে দিরহাম), এই সনদে বিষয়টি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে উয়ায়না হতে, তিনি আমর বিন দিনার হতে, তিনি আবু সালেহ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি আবু সাঈদ আল-খুদরীকে বলতে শুনেছি: দিনারের বদলে দিনার এবং দিরহামের বদলে দিরহাম। সমান সমান, যে বৃদ্ধি করল বা বৃদ্ধি চাইল, সে সুদে লিপ্ত হলো। তখন আমি বললাম: আপনি যা বলছেন তা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন? নাকি আল্লাহর কিতাবে পেয়েছেন? তিনি বললেন: আমি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনিনি এবং আল্লাহর কিতাবেও পাইনি, তবে উসামা বিন যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সুদ কেবল বাকিতে (নাসিআহ)।) তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই ইবনে আব্বাস এমনটি বলেন না), এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি এর ভিন্ন কথা বলেন)। তাঁর বক্তব্য: (আবু সাঈদ বললেন: আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম) এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি ইবনে আব্বাসের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে বললাম)। তাঁর বক্তব্য: (তার সবটুকুই) রফ’ (পেশ) যোগে বর্ণিত, অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনা এবং আল্লাহর কিতাবে পাওয়া—এর কোনোটিই ছিল না। এটি নসব (যবর) যোগেও পড়া জায়েয, তখন এটি মুকাদ্দাম মাফউল (পূর্ববর্তী কর্মপদ) হবে এবং পরবর্তী শব্দটি এর ফায়েল (কর্তৃপদ) হবে। তাঁর বক্তব্য: (আমি বলি না), এই দুই প্রকার ব্যাকরণিক অবস্থার পার্থক্য হলো এই যে, রফ’ এর ক্ষেত্রে এটি ‘সামগ্রিক নেতিবাচকতা’ (আস-সালবুল কুল্লি) আর নসবের ক্ষেত্রে ‘সমুদয়ের নেতিবাচকতা’ (সালবুল কুল)। প্রথমটি অধিক অলঙ্কারপূর্ণ ও ব্যাপক, যদিও অন্য দিক থেকে তা বিশেষায়িত। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনিনি এবং আল্লাহর কিতাবেও পাইনি), যেমনটি আমরা এইমাত্র উল্লেখ করেছি। মুসলিমের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অন্য বর্ণনায় আতা হতে বর্ণিত যে, আবু সাঈদ ইবনে আব্বাসের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং অনুরূপ বর্ণনা করেন, তাতে রয়েছে: (অতঃপর প্রত্যেকেই বললেন: আমি বলি না: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে তোমরাই অধিক অবগত, আর আল্লাহর কিতাবের বিষয়ে আমি তা জানি না)। অর্থাৎ: আমি এতে এই বিধানটি জানি না। আর তাঁর উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে তোমরাই অধিক অবগত’ এর অর্থ হলো—কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যের সময় তোমরা প্রাপ্তবয়স্ক ও পূর্ণজ্ঞানী ছিলে, আর আমি তখন ছোট ছিলাম। তাঁর বক্তব্য: (বাকিতে লেনদেন ছাড়া কোনো সুদ নেই), মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: সুদ কেবল বাকিতে। ইবনে আব্বাস থেকে মুসলিমের অন্য বর্ণনায় আছে: সুদ কেবল বাকিতেই হয়ে থাকে। আতা হতে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: জেনে রেখো, সুদ কেবল (বাকিতেই)। তাউস হতে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: নগদে নগদে লেনদেনে কোনো সুদ নেই। হাকেম হিব্বান আল-আদাওয়ী (চক্ষুহীন ‘হা’ এবং শেষে ‘ইয়া’ এর তাশদীদসহ) এর সূত্রে বর্ণনা করেন: আমি আবু মিজলাযকে মুদ্রা বিনিময় (সরফ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস তাঁর জীবনের একটি দীর্ঘ সময় এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না, যতক্ষণ তা হাতে হাতে ও নগদে নগদে হতো। তিনি বলতেন: সুদ কেবল বাকিতে। অতঃপর আবু সাঈদ বার্লি নিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং ঘটনা ও হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তাতে ছিল: খেজুরের বদলে খেজুর, গমের বদলে গম, বার্লির বদলে বার্লি, স্বর্ণের বদলে স্বর্ণ এবং রৌপ্যের বদলে রৌপ্য হতে হবে হাতে হাতে এবং সমান সমান। যে বেশি দেবে তা সুদ। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং তাঁর কাছে তওবা করছি। এরপর তিনি এ থেকে কঠোরভাবে নিষেধ করতেন।
ওলামায়ে কেরাম উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে এই হাদীস এবং আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি রহিত (মানসুখ)। আবার কেউ বলেছেন: ‘কোনো সুদ নেই’ এর অর্থ হলো—অত্যন্ত কঠোর ও কঠিনভাবে নিষিদ্ধ সুদ নেই যার ব্যাপারে কঠোর শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে। যেমন আরবরা বলে থাকে: ‘শহরে জায়েদ ছাড়া কোনো জ্ঞানী নেই’, যদিও সেখানে জায়েদ ছাড়াও অন্যান্য জ্ঞানী ব্যক্তিরা রয়েছেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো পূর্ণাঙ্গতার অস্বীকৃতি, মূল অস্তিত্বের অস্বীকৃতি নয়। এছাড়া উসামার হাদীস থেকে ‘রিবা আল-ফদল’ (অতিরিক্ত গ্রহণের সুদ) হারাম হওয়ার বিষয়টি কেবল পরোক্ষ অর্থ (মাফহুম) দ্বারা প্রমাণিত হয়, তাই আবু সাঈদের হাদীসকে এর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, কারণ এর নির্দেশনা প্রত্যক্ষ শব্দের (মানতুক) মাধ্যমে। সুতরাং উসামার হাদীসকে বড় সুদের (রিবা আল-নাসিআহ) ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে। তাবারী বলেছেন: উসামার হাদীসের অর্থ হলো: বাকিতে লেনদেন ছাড়া সুদ নেই—যখন বিক্রিত পণ্যের ধরন ভিন্ন হয়; আর একই ধরনের পণ্যে হাতে হাতে কম-বেশি করাও সুদ—আবু সাঈদের হাদীসের সাথে সমন্বয় সাধনের জন্য। কিরমানী বলেছেন: আপনি যদি বলেন: উসামার হাদীস ও আবু সাঈদের হাদীসের মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলব: সীমাবদ্ধতা (হাসর) শ্রোতার বিশ্বাসের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হয়ে থাকে। সম্ভবত তিনি (ইবনে আব্বাস) মনে করতেন যে, একই জাতীয় নয় এমন বস্তুর নগদে লেনদেনে সুদ নেই, তাই তাঁর বিশ্বাসের প্রতিবাদে বলা হয়েছে: সুদ কেবল বাকিতেই হয়, অর্থাৎ এতেই সুদ নিরঙ্কুশভাবে হয়। ওলামায়ে কেরাম একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি সেসব বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে সুদের বিধান চলে না। যেমন ঋণের বিনিময়ে ঋণ বাকি রাখা; অর্থাৎ কারো কাছে একটি গুণাগুণ বর্ণিত কাপড় পাওনা আছে, সে সেটি একটি গুণাগুণ বর্ণিত দাসের বিনিময়ে বাকিতে বিক্রি করল। যদি সে তা নগদে বিক্রি করে তবে তা জায়েয। অথবা এটি ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে, কারণ সেগুলোর মধ্যে কম-বেশিতে কোনো সুদ নেই, বরং হাতে হাতে হলে কম-বেশি করা জায়েয। আর এটি অস্পষ্ট (মুজমাল)। আবু সাঈদের হাদীসটি হলো সুস্পষ্ট (মুবায়্যিন), তাই স্পষ্ট হাদীসের ওপর আমল করা এবং অস্পষ্ট হাদীসকে সেটির আলোকে ব্যাখ্যা করা ওয়াজিব। অথবা এটি রহিত (মানসুখ), আর মুসলিমগণ এর বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করা বর্জন করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

০৮ - ‌(পরিচ্ছেদ: স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য বাকিতে বিক্রয় করা)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য (অর্থাৎ রূপা) বাকিতে বা বিলম্বে বিক্রয়ের বিধান বর্ণনা করা হয়েছে।

১৮১২ - হাফস বিন উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাবীব বিন আবু সাবিত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল মিনহালকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি বারা বিন আযিব এবং যায়েদ বিন আরকাম রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহুমকে মুদ্রা বিনিময় (সরফ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তাঁদের প্রত্যেকেই...