(অনুরূপভাবে) অর্থাৎ: কেবল তাদের সমজাতীয় বা সমান হওয়ার অবস্থায়। তাঁর কথা: (এবং তোমরা কম-বেশি করো না), ‘ইশফাফ’ থেকে ‘তা’ বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত, যার অর্থ আধিক্য দান করা। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ‘আশাফ্ফা’ থেকে নির্গত রুবায়ী (চার অক্ষরবিশিষ্ট) শব্দ। আমি বলি: না, বরং এটি সুলাসী মাজীদ (তিন অক্ষরের সাথে অতিরিক্ত যুক্ত শব্দ)। বলা হয়: ‘শাফ্ফা আদ-দিরহামু ইয়াশিফ্ফু’ যখন এটি বৃদ্ধি পায় বা হ্রাস পায়, এটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। এবং ‘আশাফ্ফাহু গাইরুহু ইয়াশিফ্ফুহু’। হাদীসে এসেছে: যা জিম্মায় (দায়ে) নেই তাতে ‘শিফ্’ (শীন বর্ণে যের যোগে) নিষেধ করা হয়েছে, যার অর্থ বৃদ্ধি এবং মুনাফা। তাঁর কথা: (নগদ বিনিময়ে), এটি ‘নাজয’ (নূন, জীম ও যা বর্ণযোগে) থেকে উৎপন্ন। এখানে উদ্দেশ্য হলো: ‘গায়েব’ দ্বারা বাকিতে বা বিলম্বিত পরিশোধ, আর ‘নাজেয’ দ্বারা উপস্থিত বা নগদ লেনদেন। অর্থাৎ: মজলিসেই উভয় পক্ষের হস্তান্তরের আদান-প্রদান (তাকাবুদ) অনিবার্য।
ইবন বাত্তাল বলেন: এতে ইমাম শাফিয়ীর জন্য দলীল রয়েছে তাঁর এ বক্তব্যের প্রেক্ষিতে যে: যার অন্য কারো কাছে দিরহাম পাওনা আছে এবং অপর ব্যক্তির তার কাছে দিনার পাওনা আছে, তাদের একজনের পক্ষে তার সম্পদের বিনিময়ে অন্যের সাথে ঋণের ফয়সালা করা জায়েজ নয়। কারণ এটি বাকিতে স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা বিক্রির অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়। যেহেতু নগদের বিনিময়ে অনুপস্থিত বা বাকিতে লেনদেন যখন জায়েজ নয়, তখন অনুপস্থিতের বিনিময়ে অনুপস্থিত বা বাকির বিনিময়ে বাকি লেনদেন না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। যদি আপনি বলেন: তিরমিযী সাঈদ ইবনে জুবায়র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি বাকী’তে উট বিক্রি করতাম; আমি দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করতাম এবং তার পরিবর্তে দিরহাম নিতাম, আবার দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করতাম এবং তার পরিবর্তে দিনার নিতাম। এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম এবং তাঁকে হাফসার ঘর থেকে বের হতে দেখে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: বাজার মূল্যে নিতে কোনো অসুবিধা নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবন বাত্তাল বলেছেন: এটি বাকিতে স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা বিক্রির অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ দিরহামের পরিবর্তে দিনার গ্রহণের ক্ষেত্রে হস্তান্তরের যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, সেখানে মুদ্রার বিনিময়ে বিলম্বে পরিশোধের উদ্দেশ্য থাকে না। আমি বলি: তিরমিযী বলেছেন: আমরা এই হাদীসটি সিমাক ইবনে হারব থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত মারফূ বর্ণনা ছাড়া জানি না। দাউদ আবূ হিন্দ থেকে এই হাদীসটি সাঈদ ইবনে জুবায়র সূত্রে ইবনে উমর থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিছু আহলে ইলমের নিকট আমল এর ওপরই যে, স্বর্ণের পরিবর্তে রূপা এবং রূপার পরিবর্তে স্বর্ণ গ্রহণে কোনো দোষ নেই। এটি আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সাহাবী এবং অন্যান্যদের মধ্যে কেউ কেউ একে অপছন্দ করেছেন।

৯৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: বাকিতে দিনারের বিনিময়ে দিনার বিক্রি)

অর্থাৎ: এটি দিনারের বিনিময়ে দিনার বাকিতে বিক্রির হুকুম বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। 'নাসা' শব্দটি নূন ও সীন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং মদ্দ যোগে। এর অর্থ: বিলম্বে। ইবনুল আসীর বলেন: ‘নিসা’ মানে বিলম্ব করা। বলা হয়: ‘নাসা’তুশ শাইয়া নাসআন’ এবং ‘আনসা’তুহু ইনসাআন’। আমি বলি: এর মূল ধাতু নূন, সীন এবং হামযা থেকে। হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি চায় তার আয়ু ‘উনসাআ’ করা হোক... অর্থাৎ বিলম্বিত বা দীর্ঘ করা হোক।

৯৭১২ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, দাহহাক ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমর ইবনে দিনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সালিহ আস-যায়্যাত তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুকে বলতে শুনেছেন: দিনারের বিনিময়ে দিনার এবং দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম। তখন আমি তাঁকে বললাম: ইবনে আব্বাস তো এমনটি বলেন না। আবু সাঈদ বললেন: আমি তাঁকে (ইবনে আব্বাসকে) জিজ্ঞাসা করলাম যে, আপনি কি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছেন নাকি আল্লাহর কিতাবে পেয়েছেন? তিনি বললেন: আমি এর কোনটিই বলছি না, আর আপনারা আমার চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। কিন্তু উসামা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘নাসিয়া’ (বিলম্বে পরিশোধ) ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে সূদ নেই।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল হলো: (দিনারের বিনিময়ে দিনার) কথাটির মধ্যে।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা, তাঁরা আটজন: প্রথম: আলী ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি ইবনুল মাদীনী নামে পরিচিত। দ্বিতীয়: আবু আসিম দাহহাক ইবনে মাখলাদ, তিনি বুখারীর উস্তাদ। তাঁর থেকে কখনো মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে আবার কখনো সরাসরি বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়: আব্দুল মালেক ইবনে আব্দুল আযীয ইবনে জুরাইজ। চতুর্থ: আমর ইবনে দিনার। পঞ্চম: আবু সালিহ, তাঁর নাম যাকওয়ান আস-যায়্যাত আস-সাম্মান; তিনি কূফায় তেল ও ঘি নিয়ে আসতেন। ষষ্ঠ: আবু সাঈদ আল-খুদরী, তাঁর নাম সা'দ ইবনে মালেক। সপ্তম: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস। অষ্টম: উসামা ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াদির আলোচনা: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে ‘তাহদীস’ (হাদীস বর্ণনা) রয়েছে। তিনটি স্থানে একবচনের শব্দে ‘ইখবার’ (সংবাদ দান) রয়েছে। দুই স্থানে সরাসরি শ্রবণের (সামা’) কথা রয়েছে। এতে প্রশ্ন করার বিষয় রয়েছে। সাতটি স্থানে ‘কাওল’ (বলা) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে। এতে তাঁর উস্তাদ এবং দাহহাক বসরা নিবাসী, ইবনে জুরাইজ ও আমর মক্কাবাসী এবং আবু সালিহ মদীনার নিবাসী কিন্তু কূফায় বসবাস করতেন। এতে তিনজন সাহাবী রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম রয়েছেন।
অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন: ইমাম মুসলিম এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে হাতিম, মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ এবং ইবনে আবু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা পাঁচজনই সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি তাঁর (আবু সালিহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।