০৭১২ - আবু ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি মালিক ইবনে আউয়াইস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেছেন: গমের বিনিময়ে গম বিক্রি করা সুদ, তবে হাতে হাতে (নগদ) হলে ভিন্ন কথা; যবের বিনিময়ে যব বিক্রি করা সুদ, তবে হাতে হাতে হলে ভিন্ন কথা; এবং খেজুরের বিনিময়ে খেজুর বিক্রি করা সুদ, তবে হাতে হাতে হলে ভিন্ন কথা।

এই হাদিসটি ইতিপূর্বে আমর ইবনে দীনার-এর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি মালিক ইবনে আউয়াইস থেকে, তিনি উমর ইবনে খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে 'খাদ্যদ্রব্য বিক্রি এবং মজুতদারি সংক্রান্ত অধ্যায়'-এ বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর আবু ওয়ালিদ হলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক তায়ালিসি।

৫৭ - ‌‌(অধ্যায়: কিসমিসের বিনিময়ে কিসমিস এবং খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য বিক্রি করা)

অর্থাৎ: এটি কিসমিস বিক্রির বিধান সংক্রান্ত অধ্যায়... শেষ পর্যন্ত।

১৭১২ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের নিকট নাফি’ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুযাবানাহ থেকে নিষেধ করেছেন। আর মুযাবানাহ হলো পরিমাপের ভিত্তিতে শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে (গাছে থাকা) খেজুর বিক্রি করা এবং পরিমাপের ভিত্তিতে কিসমিসের বিনিময়ে আঙুর বিক্রি করা।

অর্থগত দিক থেকে শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। ইসমাইলী বলেছেন: বুখারী যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তার মূল পাঠে 'কিসমিসের বিনিময়ে কিসমিস কিংবা খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য'-এর কথা সরাসরি উল্লেখ নেই। তাই যদি হাদিসটিকে গাছের ওপর থাকা খেজুরকে তার সমজাতীয় শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করার বর্ণনার মাধ্যমে সুনিশ্চিত করা হতো, অথবা হাদিসের শব্দ যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবে শিরোনামটি বিন্যস্ত করা হতো, তবে তা উত্তম হতো। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত বুখারী তাঁর কোনো কোনো সূত্রে 'খাদ্য' (ত্বাআম) শব্দের উল্লেখ থাকার দিকে ইশারা করেছেন, যা নাফি' থেকে লাইসের বর্ণনায় রয়েছে এবং সামনে তা আসবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যা বলেছেন তা বুখারীর অবস্থানের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়; বরং সঠিক হলো আমরা যা উল্লেখ করেছি যে, তিনি অর্থগত দিক থেকে শিরোনামটি গ্রহণ করেছেন। আর সামঞ্জস্যের জন্য এই পরিমাণই যথেষ্ট। কখনও কখনও এমন কিছু অধ্যায় আসে যেখানে সামঞ্জস্য এর চেয়েও সামান্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে করা হয়, আর উদ্দেশ্য হলো কোনো না কোনো ধরনের প্রাসঙ্গিকতা থাকা।
হাদিসটি বুখারী বিক্রয় অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকেও পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এবং নাসায়ী এটি কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
মুযাবানাহ শব্দটি 'মুফাআলাহ' ওজনের, যা সাধারণত দুই পক্ষের মধ্যে সংঘটিত হয়। এর মূল অর্থ হলো 'তীব্রভাবে ধাক্কা দেওয়া'। দাউদী বলেন: তাদের মধ্যে ঝগড়া-বিবাদের মাধ্যমে একে অপরকে ধাক্কা দেওয়ার প্রবণতা বেশি ছিল, তাই এর নাম রাখা হয়েছে মুযাবানাহ। যেহেতু ক্রয়-বিক্রয়ের এই পদ্ধতিতে ক্রেতা ও বিক্রেতা প্রত্যেকেই তার হকের বিষয়ে অপরকে ধাক্কা দেয় (পিছু হটানোর চেষ্টা করে), তাই একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। ইবনে সীদাহ বলেন: 'যাব্‌ন' অর্থ হলো এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুকে ধাক্কা দেওয়া। ক্বাযযায-এর 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: মুযাবানাহ হলো এমন প্রতিটি বিক্রয় যাতে ঝুঁকি (গারার) বিদ্যমান, আর তা হলো এমন প্রতিটি আন্দাজে বিক্রয় যার মাপ, ওজন বা সংখ্যা জানা নেই। এর মূল হলো এই যে, প্রতারিত পক্ষ বিক্রয়টি বাতিল করতে চায় আর প্রতারণাকারী পক্ষ তা বহাল রাখতে চায়, ফলে তারা একে অপরের দাবির বিরুদ্ধে ধাক্কাধাক্কি (তর্কাতর্কি) করে। শাফিঈর মতে: এটি হলো কোনো অজ্ঞাত বস্তুকে অজ্ঞাত বস্তু বা জ্ঞাত বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা, যা নগদে লেনদেন না করলে সুদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পর্যায়ে পড়ে। মালিক এই শর্তের ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন; চাই তা নগদে সুদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হোক বা না হোক, এবং চাই তা ভক্ষণযোগ্য হোক বা না হোক। হাদিসের অংশ: (মুযাবানাহ হলো খেজুরের বিনিময়ে খেজুর বিক্রি করা...) আবু উমর বলেন: আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এই হাদিসে মুযাবানাহ-এর এই ব্যাখ্যা হয় ইবনে উমরের উক্তি অথবা এটি নবীজির ভাষ্য। সর্বনিম্ন পর্যায় হলো এটি তাঁর (ইবনে উমরের) উক্তি হবে, যেহেতু তিনি হাদিসের বর্ণনাকারী, তাই তাঁর ব্যাখ্যাই গ্রহণযোগ্য; বিশেষ করে যখন এ বিষয়ে কোনো ভিন্ন মত নেই। (শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে খেজুর বিক্রি করা) কিরমানী বলেন: এখানে 'ফল' (ষামার) বলতে কাঁচা খেজুর (রুতাব) বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ ঢালাওভাবে সব ফল নয়, কারণ অন্যান্য ফল খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা জায়েয। (পরিমাপের ভিত্তিতে) অর্থাৎ পরিমাপের দিক থেকে; এটি ব্যাকরণগতভাবে 'তাময়ীয' হিসেবে নসব হয়েছে। (আঙুর গাছের মাধ্যমে) এখানে 'কারম' বলতে আঙুর গাছ বোঝানো হয়েছে, তবে উদ্দেশ্য হলো খোদ আঙুর। কিরমানী বলেন: এটি ভাষাগত বিন্যাসের পরিবর্তনের (ক্বলব) অন্তর্ভুক্ত, কারণ এর প্রাসঙ্গিকতা অনুযায়ী অব্যয়টি কিসমিসের ওপর না এসে আঙুরের ওপর আসা সংগত ছিল। আবু উমর বলেন: কিসমিসের বিনিময়ে আঙুর বিক্রি করা এবং শিষের ভেতর থাকা গমের বিনিময়ে পরিষ্কার গম বিক্রি করা (যাকে মুহাকালাহ বলা হয়) হারাম হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। জমহুর উলামাদের মতে, কাঁচা খেজুর বা আঙুর গাছে থাকা বা পাড়া হওয়া—উভয় ক্ষেত্রেই এই বিধান সমান। আবু হানিফা বলেন: যদি তা পাড়া অবস্থায় থাকে, তবে সমপরিমাণ শুষ্ক বস্তুর বিনিময়ে তা বিক্রি করা জায়েয। ইবনে বাত্তাল বলেন: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, গাছের ওপর থাকা খেজুরকে শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা জায়েয নয়, কারণ এটি মুযাবানাহ, যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর পাড়া অবস্থায় কাঁচা খেজুরের সাথে শুষ্ক খেজুরের বিক্রয় যদি সমতা নিশ্চিত করা সম্ভব হয়, তবে জমহুর উলামাগণ একে তার সমজাতীয় বস্তুর সাথে বিক্রি করা জায়েয মনে করেন না, চাই তা সমান হোক বা কম-বেশি। আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদও এই মত পোষণ করেছেন। তবে আবু হানিফা বলেন: কাঁচা গমের বিনিময়ে শুকনো গম এবং কাঁচা খেজুরের বিনিময়ে শুকনো খেজুর সমান সমান হলে বিক্রি করা জায়েয, তবে কম-বেশি করা জায়েয নয়। ইবনে মুনযির বলেন: আমার ধারণা আবু সাওরও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।