নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন। এরপর তিনি বললেন, "অতঃপর, সেই সব লোকদের কী হলো যারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে শর্ত আল্লাহর কিতাবে নেই তা বাতিল, যদিও তা একশ শর্ত হয়। আল্লাহর ফয়সালাই অধিক হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিক মজবুত। আর 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) কেবল তারই জন্য যে মুক্ত করেছে।"

শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "সেই সব লোকদের কী হলো যারা শর্তারোপ করে..." শেষ পর্যন্ত। এই হাদিসটি পূর্বে সংক্ষেপে 'নারীদের সাথে ক্রয়-বিক্রয়' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সালাত অধ্যায়ের 'মসজিদে মিম্বরের উপর ক্রয়-বিক্রয়ের আলোচনার' অনুচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি এটি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, তবে আমরা এখানে সামান্য কিছু উল্লেখ করছি।
'আওয়াকিন' শব্দটি 'উকিয়্যাহ' এর বহুবচন। এর মূল হলো 'আওয়াকিয়ি', ইয়া-তে তাশদীদ সহকারে। উচ্চারণের সহজতার জন্য একটি ইয়া বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং দ্বিতীয়টি 'কাদিন' শব্দের ন্যায় (হজফ করা হয়েছে)। উকিয়্যাহর পরিমাণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তাঁর বাণী: "যাতে আমি তাদের জন্য তা গণনা করি" অর্থাৎ, আমি তোমার মনিবদের জন্য নয় উকিয়্যাহ গণনা করব এবং তোমাকে মুক্ত করব, আর তোমার 'ওয়ালা' আমার জন্য হবে। এটা এজন্য যে, মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) কিস্তির অর্থ পরিশোধে অক্ষম হওয়ার কারণে মুকাতাবা চুক্তি বাতিল হয়ে যায়। তাঁর বাণী: "তাদের পক্ষ থেকে" - বর্ণিত আছে যে: 'তার পক্ষ থেকে', অর্থাৎ তার (বারিরার) মনিবদের পক্ষ থেকে। তাঁর বাণী: "বসা ছিলেন" অর্থাৎ আয়েশা (রা.)-এর নিকট। তাঁর বাণী: "তিনি বললেন" অর্থাৎ বারিরা বললেন। তাঁর বাণী: "আমি তা পেশ করলাম" অর্থাৎ আয়েশা (রা.) তাকে যা বলেছিলেন। তাঁর বাণী: "তারা অস্বীকার করল" অর্থাৎ তারা বিরত থাকল। তাঁর বাণী: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুনলেন" অর্থাৎ বারিরা যা বলেছিলেন। তাঁর বাণী: "অতঃপর আয়েশা অবহিত করলেন" - বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শোনার পরেও আয়েশা কর্তৃক অবহিত করার ফায়দা কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: তিনি অস্পষ্টভাবে কিছু শুনেছিলেন, তাই আয়েশা তাকে বিস্তারিতভাবে অবহিত করেছেন। তাঁর বাণী: "তিনি বললেন: তাকে গ্রহণ করো" অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: বারিরাকে গ্রহণ করো, অর্থাৎ তাকে কিনে নাও। তাঁর বাণী: "আম্মা বা'দু" (অতঃপর) অর্থাৎ আল্লাহর হামদ ও সানার পর। তাঁর বাণী: "সেই সব লোকদের কী হলো" - এটি 'আম্মা' এর উত্তর। মূল নিয়ম হলো এতে 'ফা' যুক্ত হওয়া, যা কখনও কখনও বিলুপ্ত হয়। তাঁর বাণী: "যা ছিল" - এখানে 'মা' শব্দটি ইসমে মাওসুল যা শর্তের অর্থ বহন করে, এজন্যই এর জবাবে 'ফা' প্রবেশ করেছে, আর তা হলো তাঁর বাণী: "তা বাতিল"। তাঁর বাণী: "যদিও তা একশ শর্ত হয়" - এটি আধিক্য বোঝাতে। 'শর্ত' শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যাতে এর অর্থ হয় 'একশ বার', যাতে করে যে বর্ণনায় 'বার' (মাররাহ) শব্দটির স্পষ্ট উল্লেখ আছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তাঁর বাণী: "এবং আল্লাহর শর্ত অধিক মজবুত" - এতে 'সাজআ' (অনুপ্রাস) রয়েছে, যা বাচনভঙ্গির অলঙ্কার যদি তাতে কৃত্রিমতা না থাকে। গণকদের (কাহিনদের) সাজআ থেকে নিষেধ করা হয়েছে কারণ তাতে কৃত্রিমতা থাকে।
ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এটি একটি মহান হাদিস যাতে অনেক আহকাম ও মূলনীতি রয়েছে। এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যেখানে মাযহাবগুলোর বিভিন্ন মতভেদ তৈরি হয়েছে:
প্রথমত: বারিরা মুকাতাব দাসী ছিলেন এবং তার মনিবরা তাকে বিক্রি করেছিলেন এবং আয়েশা (রা.) তাকে কিনেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বিক্রয়কে বহাল রেখেছিলেন। একদল আলেম এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: মুকাতাব দাস বিক্রি করা জায়েজ। যারা একে জায়েজ বলেছেন তাদের মধ্যে আতা, নাখায়ি এবং আহমাদ রয়েছেন। ইবনে মাসউদ, রাবিআহ, আবু হানিফা, শাফেয়ি এবং কিছু মালিকি আলেম এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে বলা হয়েছে: তাকে বিক্রি করা জায়েজ নয়। কিছু আলেম বলেছেন: তাকে আজাদ করার উদ্দেশ্যে বিক্রি করা জায়েজ, ব্যবহারের উদ্দেশ্যে নয়। যারা এই বিক্রয়কে বাতিল বলেছেন তারা বারিরার হাদিসের উত্তরে বলেন যে, তিনি নিজেকে অক্ষম ঘোষণা করেছিলেন এবং তারা মুকাতাবা চুক্তি বাতিল করেছিলেন।
দ্বিতীয় বিষয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তুমি তাকে ক্রয় করো..." শেষ পর্যন্ত। এই হাদিসটি ক্রয়ের ক্ষেত্রে তাদের জন্য ওয়ালার শর্তারোপ করা এবং এই শর্তের কারণে বিক্রয় বাতিল হওয়া, বিক্রেতাদের প্রতারণা এবং তাদের জন্য যা সঠিক নয় ও যা তারা পাবে না এমন কিছুর শর্ত করার কারণে জটিলতাপূর্ণ মনে হয়। এবং আয়েশা (রা.)-কে কীভাবে অনুমতি দেওয়া হলো? এই জটিলতার কারণে কিছু আলেম এই হাদিসটিকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছেন, যা ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম থেকে বর্ণিত। তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এর বিশুদ্ধতার উপর একমত এবং তারা এর ব্যাখ্যায় ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। বলা হয়েছে: "তুমি তাদের জন্য ওয়ালার শর্ত করো" অর্থাৎ "তাদের বিরুদ্ধে", যেমন আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য রয়েছে লানত" (আর-রাদ: ৫২) অর্থাৎ "তাদের উপর"। এটি শাফেয়ি ও মুযানি থেকে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে: "শর্ত করো" এর অর্থ হলো: তাদের কাছে ওয়ালার হুকুম প্রকাশ করো। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো তাদের ধমক দেওয়া ও ভর্ৎসনা করা, কারণ যখন তারা শর্তারোপের ব্যাপারে এবং নির্দেশের বিরোধিতায় পিড়াপিড়ি করছিল, তখন তিনি আয়েশা (রা.)-কে এটি বলেছিলেন। এর অর্থ হলো: তুমি পরোয়া করো না তুমি শর্ত করলে কি করলে না, কারণ এটি একটি বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত শর্ত। আবার বলা হয়েছে: এই শর্তটি কেবল আয়েশা (রা.)-এর ঘটনার সাথে খাস (নির্দিষ্ট), এটি একটি বিশেষ ঘটনা যার কোনো ব্যাপকতা নেই।
তৃতীয়ত: 'ওয়ালা' তার জন্য যে মুক্ত করেছে। মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার দাস বা দাসীকে নিজের পক্ষ থেকে মুক্ত করবে, 'ওয়ালা' তার জন্যই সাব্যস্ত হবে এবং সে এর মাধ্যমে উত্তরাধিকারী হবে। তবে মুক্ত হওয়া দাস তার মনিবের উত্তরাধিকারী হবে না জমহুর ওলামাদের নিকট। তাবেয়ীদের একটি জামাত বলেছেন: সেও উত্তরাধিকারী হবে, যেমনটি মনিব হয়।
চতুর্থত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বারিরাকে তার বিবাহ বিচ্ছেদের ইখতিয়ার (সুযোগ) দিয়েছিলেন। উম্মত একমত হয়েছে যে, যখন কোনো দাসী তার স্বামীর অধীনে থাকা অবস্থায় পুরোপুরি মুক্ত হয় এবং স্বামী দাস থাকে, তবে তার বিবাহ বিচ্ছেদের ইখতিয়ার থাকে। কিন্তু স্বামী যদি স্বাধীন হয়, তবে ইমাম শাফেয়ি ও মালিকের মতে তার কোনো ইখতিয়ার নেই। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: তার ইখতিয়ার থাকবে।
পঞ্চমত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "প্রত্যেক শর্ত..." শেষ পর্যন্ত। এটি আল্লাহর কিতাবে যার ভিত্তি নেই এমন প্রত্যেক শর্ত বাতিল হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। এই ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, বিক্রয়ের ক্ষেত্রে যে এমন শর্তারোপ করল যা হালাল নয়, তবে তা জায়েজ হবে না—এই হাদিসের ওপর আমল করে। তবে অন্যান্য শর্তের ব্যাপারে তারা বিভিন্ন মাযহাবে বিভক্ত হয়েছেন: একদল মনে করেন যে, বারিরার হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী বিক্রয় জায়েজ কিন্তু শর্তটি বাতিল। এটি ইবনে আবি লায়লা, হাসান বসরী, শাবি, নাখায়ি, হাকাম, ইবনে জারীর এবং আবু সওরের মত। অন্য একদল উভয়টি জায়েজ হওয়ার দিকে গিয়েছেন। তারা জাবির (রা.)-এর উট বিক্রয় এবং মদিনা পর্যন্ত পিঠে চড়ার শর্তারোপ করার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর বর্ণিত হয়েছে...