এখনই উল্লিখিত উমর কর্তৃক বর্ণিত হাদিসটি মুসলিম ও ত্বহাবী বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (কারণ তার সাথী) অর্থাৎ: তিলক্কি বা পণ্যবাহী কাফেলার সাথে সাক্ষাৎকারী ব্যক্তি (গুনাহগার ও পাপিষ্ঠ) অর্থাৎ: সে পাপ কাজকারী (যখন সে এ বিষয়ে অবগত থাকে), অর্থাৎ: পণ্যবাহী কাফেলার সাথে আগেভাগে সাক্ষাৎ করার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে সে যদি অবগত থাকে; কারণ সে এই নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে জানা সত্ত্বেও নাফরমানিতে লিপ্ত হয়েছে। আর যেকোনো নিষিদ্ধ কাজের ক্ষেত্রে 'জ্ঞান' বা অবগতি থাকা একটি শর্ত। তাঁর উক্তি: (আর এটি একটি প্রতারণা), অর্থাৎ: পণ্যবাহী কাফেলার সাথে আগেভাগে সাক্ষাৎ করা বাজারে অবস্থানরত ব্যক্তিদের সাথে অথবা যারা সাক্ষাৎ করতে যায়নি তাদের সাথে একটি প্রতারণা। আর প্রতারণা করা হারাম, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (প্রতারণা জাহান্নামে নিয়ে যায়), অর্থাৎ: প্রতারণাকারী ব্যক্তি জাহান্নামী হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না... অর্থাৎ: এটি প্রতারণা হওয়ার কারণে কেনাবেচা বাতিল হয়ে যাবে এমনটি নয়। কারণ, নিষেধাজ্ঞাটি মূল চুক্তির (আকদ) দিকে ফিরে যায় না এবং এটি চুক্তির কোনো রুকন বা শর্তেও কোনো ব্যাঘাত ঘটায় না; বরং এটি কাফেলার ক্ষতি প্রতিরোধের জন্য। আমি বলি: এই যুক্তিটিই হানাফীগণ নিষেধাজ্ঞার অধ্যায়গুলোতে প্রদান করে থাকেন। আর শাফেয়ীগণের ব্যাপারে বিস্ময় এই যে, তারা বলেন: নিষেধাজ্ঞা ফাসাদ বা অকার্যকর হওয়াকে আবশ্যক করে, এরপর আবার কিছু স্থানে তারা হানাফীগণের মতের দিকেই ফিরে যান। কেউ কেউ বলেছেন: ইমাম বুখারীর বক্তব্য—'বিক্রয়টি প্রত্যাখ্যাত'—একে সেই সুরতে ধরে নেওয়া সম্ভব যখন বিক্রেতা তা ফেরত দেওয়া পছন্দ করবে, ফলে এটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতের বিরোধী হবে না। আমি বলি: এই বক্তার উল্লিখিত এই ব্যাখ্যাটি সেই তাকিদ বা গুরুত্বারোপ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয় যা তিনি উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো তাঁর উক্তি: (কারণ তার সাথী গুনাহগার...) শেষ পর্যন্ত। এরপরে আর কিছুই বাকি থাকে না শুধু এটি বলা ছাড়া যে: সে ঈমান থেকে বের হয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছে। আপনি কি ইসমাঈলীকে দেখেন না, তিনি কীভাবে এর ওপর আপত্তি করেছেন এবং 'মুসাররাত' (ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা পশু) বিক্রয়ের মাসআলায় তাঁকে এই বৈপরীত্যের সম্মুখীন করেছেন? কেননা তাতেও প্রতারণা রয়েছে, অথচ তা সত্ত্বেও কেনাবেচা বাতিল হয় না। এছাড়া 'শহুরে ব্যক্তি কর্তৃক গ্রাম্য ব্যক্তির পণ্য বিক্রয়' করার মাসআলায় তিনি পারিশ্রমিক নিয়ে বা পারিশ্রমিক ছাড়া বিক্রয় করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি এর পক্ষে হাকীম ইবনে হিযামের ইতিপূর্বে বর্ণিত খিয়ারের হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন, যাতে রয়েছে: (যদি তারা মিথ্যা বলে ও দোষ গোপন করে, তবে তাদের কেনাবেচার বরকত নষ্ট হয়ে যায়)। তিনি বলেন: এখানে মিথ্যা বলা ও দোষ গোপন করার কারণে কেনাবেচা বাতিল হয়ে যায়নি। সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: পণ্যের মালিক যখন তার সাথে সাক্ষাৎকারীর কাছে পণ্য বিক্রি করে দেয়, তখন বাজারে প্রবেশ করার পর তার ইখতিয়ার বা সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার থাকে; এরপর তিনি আবু হুরায়রার হাদিসটি বর্ণনা করেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। যদি উল্লিখিত বক্তার বর্ণনার কোনো ভিত্তি থাকত, তবে ইসমাঈলী অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন এবং এই আপত্তিতে এত দীর্ঘ আলোচনা করতেন না। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আবু হানিফা 'তিলক্কি' বা কাফেলার সাথে আগেভাগে সাক্ষাৎ করা বৈধ বলেছেন এবং জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাগণ একে অপছন্দ করেছেন। আমি বলি: আবু হানিফার মাযহাব এমন নয় যেমনটি তিনি ঢালাওভাবে উল্লেখ করেছেন, বরং এর বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা আমরা অতিসত্বর উল্লেখ করেছি। ইবনুল মুনযির ও তাঁর মতো ব্যক্তিদের ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যে, তাঁরা কীভাবে আবু হানিফার পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা তিনি বলেননি! আসলে এটি তাঁদের মাযহাবী পক্ষপাতের কারণেই হয়েছে, যা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়।

২৬১২ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উবাইদুল্লাহ আল-উমারী আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'তিলক্কি' (কাফেলার সাথে শহরের বাইরে সাক্ষাৎ করা) এবং কোনো শহুরে ব্যক্তি কর্তৃক গ্রাম্য ব্যক্তির পণ্য বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।

শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (তিলক্কি সম্পর্কে), আর আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজীদ আল-সাকাফী, আর উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব। আর সাঈদ হলেন আল-মাকবরী। এটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এতে দুটি হুকুম রয়েছে যা নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

৩৬১২ - আইয়্যাশ ইবনুল ওয়ালীদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল আ'লা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মা'মার আমাদের নিকট ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, 'কোনো শহুরে ব্যক্তি যেন গ্রাম্য ব্যক্তির পণ্য বিক্রয় না করে'—এই কথার অর্থ কী? তিনি বললেন: সে যেন তার দালাল না হয়। (দেখুন হাদিস ৮৫১২ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ)।

শিরোনামের সাথে এর মিল এই দিক থেকে যে, এই হাদিসটি সেই হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ যা তিনি 'শহুরে ব্যক্তি কি গ্রাম্য ব্যক্তির পণ্য বিক্রয় করবে?' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মূল হাদিসের দিকে লক্ষ করলে মিল খুঁজে পাওয়া যায়। আর আইয়্যাশ (শেষ বর্ণে ইয়া-তে তাশদীদ ও শীন যোগে) হলেন ইবনুল ওয়ালীদ আবু ওয়ালীদ আল-রাক্কাম আল-বাসরী। আব্দুল আ'লা হলেন ইবনে আব্দুল আ'লা। মা'মার (উভয় মীম-এ ফাতহাহ যোগে) হলেন ইবনে রাশিদ। ইবনে তাউস হলেন আব্দুল্লাহ। তাঁর সম্পর্কে আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪৬১২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আত-তাইমী আমার নিকট আবু উসমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি 'মুহাফফিলাহ' (ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা পশু) ক্রয় করবে, সে যেন তার সাথে এক সা' (খোরমা) ফেরত দেয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেনাবেচার উদ্দেশ্যে কাফেলার সাথে আগেভাগে সাক্ষাৎ করতে নিষেধ করেছেন।

শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (কেনাবেচার উদ্দেশ্যে সাক্ষাৎ করা সম্পর্কে)। আত-তাইমী হলেন সুলাইমান ইবনে তরখান আবু মুতামির। আবু উসমান হলেন আব্দুর রহমান ইবনে মাল আন-নাহদী (নুন যোগে)। তাঁরা সকলেই বসরার অধিবাসী। এই হাদিসটি 'বিক্রেতার জন্য পশুকে মুহাফফিলাহ বানানো নিষেধ' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, কারণ তিনি সেখানে এটি মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।