আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের নিষেধ করা হয়েছে যেন কোনো শহরবাসী কোনো গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি না করে।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। আর 'দালালি' (সামসারা) শব্দটির আলোচনা আমরা পূর্ববর্তী হাদিসে উল্লেখ করেছি। মুআয (মীম-এর পেশ এবং যাল-এর ওপর নুকতা সহযোগে) হলেন ইবনে মুআয আল-বাসরি, যিনি সেখানকার বিচারক ছিলেন; তাঁর কথা হজ্জ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আউন হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আউন এবং মুহাম্মদ হলেন ইবনে সিরিন।
হাদিসটি মুসলিমও 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে আবু মুসা থেকে, তিনি মুআয ইবনে মুআয থেকে; এবং আবু মুসা থেকে, তিনি ইবনে আবু আদী থেকে—উভয়েই ইবনে আউন থেকে এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি হাফস ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আ'লা ও আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আমাদের নিষেধ করা হয়েছে), এটি মারফু হওয়ার প্রমাণ বহন করে, যেমনটি 'আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে' উক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাঁর উক্তি: (শহরবাসী যেন গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি না করে), এ বিষয়ে ইমাম মুসলিম ইউনুস ইবনে উবাইদের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি আনাস থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "তা সে তার ভাই বা পিতাই হোক না কেন"। এখানে পরপর তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে যার সবকটিই শহরবাসীর গ্রামবাসীর পক্ষে পণ্য বিক্রি করা সংক্রান্ত। তবে প্রথমটিতে 'হাল' (কি) যোগে প্রশ্নবোধক বাক্য রয়েছে, দ্বিতীয়টিতে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে হওয়ার কারণে অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) সুস্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে এবং তৃতীয়টিতে দালালি বা মধ্যস্থতার শর্তে নিষেধের রূপ রয়েছে। এটি একটি চমৎকার বিন্যাস যাতে উল্লিখিত বিধানগুলোর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, শক্তিশালীকরণ ও গুরুত্বারোপের জন্য বিভিন্ন সূত্রের আধিক্য নির্দেশ করা হয়েছে এবং প্রতিটি বিধানকে সেই শায়খের বর্ণনার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে যা দ্বারা তিনি দলিল পেশ করেছেন।

১৭ - ‌‌(পণ্যবাহী কাফেলাকে এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানানোর নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি পণ্যবাহী আরোহীদের এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানানোর নিষেধাজ্ঞা বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এর অর্থ হলো, তারা শহরে যা বহন করে আনছে তা বাজারে পৌঁছানোর আগেই তা কেনার উদ্দেশ্যে তাদের সামনে গিয়ে সাক্ষাৎ করা।
এবং তার এই ক্রয়-বিক্রয় প্রত্যাখ্যাত; কারণ এর সম্পাদনকারী ব্যক্তি যদি এ সম্পর্কে অবগত থাকে তবে সে অবাধ্য ও পাপী। আর এটি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে এক ধরনের প্রতারণা, আর প্রতারণা বৈধ নয়।

এবং "তার বিক্রয়" (হামজার ফাতহাহ যোগে) অর্থাৎ আরোহীদের সাথে সাক্ষাৎকারীর ক্রয়-বিক্রয় প্রত্যাখ্যাত। এখানে সর্বনামটি সেই সাক্ষাৎকারীর দিকে ফিরেছে যা 'পণ্যবাহী আরোহীদের এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানানো' উক্তি থেকে বোঝা যায়। যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: "তোমরা ইনসাফ করো, এটি (তথা ইনসাফ) তাকওয়ার নিকটতর" (সূরা মায়িদা: ৮)। অর্থাৎ 'ইনসাফ করো' ক্রিয়াপদটি মূল উৎস 'ইনসাফ'-কে নির্দেশ করছে। এখানে ক্রয়-বিক্রয় বলতে চুক্তি উদ্দেশ্য। আর তাঁর উক্তি 'মাদরুদ' (প্রত্যাখ্যাত) অর্থ হলো বাতিল, যা ঘটলে তা ফিরিয়ে দেওয়া হবে। ইমাম বুখারি এ বিষয়ে জাহেরি মাযহাবের দিকে ঝুঁকেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: ইমাম বুখারি এই ক্রয়-বিক্রয় প্রত্যাখ্যাত হওয়ার বিষয়ে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, নিষেধাজ্ঞা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের অসারতা (ফাসাদ) দাবি করে। তবে গবেষক আলেমদের মতে এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন নিষেধাজ্ঞাটি সরাসরি ক্রয়-বিক্রয়ের সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, কিন্তু যদি তা কোনো বহিঃস্থ বিষয়ের কারণে হয় তবে ক্রয়-বিক্রয় সঠিক হবে এবং শর্তসাপেক্ষে চুক্তি বাতিলের অধিকার (খিয়ার) সাব্যস্ত হবে। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি বলছি: এই গবেষক আলেমগণ হলেন হানাফি ফকিহগণ। কেননা নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত বিষয়ে এটিই তাঁদের মাযহাব। আর এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে অনেক মাসআলা উদ্ভূত হয় যা ফিকহশাস্ত্রে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। ইবনে হাযম বলেন: এটি হারাম, সে পণ্য গ্রহণের উদ্দেশ্যে বের হোক বা না হোক, পণ্য গ্রহণের স্থান দূরে হোক বা কাছে হোক, এমনকি যদি বাজার থেকে এক হাত দূরত্বেও হয়। পণ্য আমদানিকারক যখন বাজারে প্রবেশ করবে, তখন সে চাইলে এই বিক্রয় বহাল রাখতে পারে অথবা তা বাতিল করতে পারে। ইবনুল মুনযির বলেন: মালিক, লাইস এবং আওযাঈ পণ্য আসার পথে কিনে নেওয়াকে অপছন্দ করেছেন। ইমাম মালিকের মত হলো: বাজারে পৌঁছানোর আগে পণ্য গ্রহণ করা জায়েজ নয়; আর যে ব্যক্তি তাদের থেকে পণ্য কিনে নেবে, বাজারবাসীরা তাতে অংশীদার হতে পারবে যদি তারা চায়। ইবনুল কাসিম বলেন: যদি পণ্যের কোনো নির্দিষ্ট বাজার না থাকে, তবে তা শহরের মানুষের সামনে পেশ করা হবে, তারা চাইলে তাতে অংশীদার হবে, অন্যথায় তা ক্রেতার কাছেই থাকবে, বিক্রেতার কাছে ফেরত দেওয়া হবে না। অন্য কয়েকজন বলেছেন: এ ক্ষেত্রে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করে দেওয়া হবে। ইমাম শাফেঈ বলেন: যে ব্যক্তি পণ্য আগেভাগে গ্রহণ করল সে মন্দ কাজ করল; আর পণ্য মালিক যখন বাজারে আসবে তখন তার অধিকার থাকবে এই বিক্রয় কার্যকর রাখার অথবা তা বাতিল করার। কারণ তারা আগেভাগে গিয়ে তাদের পণ্যের মন্দা ও আধিক্যের মিথ্যা সংবাদ দেয়। তারা মূলত ধোঁকাবাজ ও প্রতারক। এর স্বপক্ষে দলিল হলো আবু হুরাইরার হাদিস—"যখন মালের মালিক বাজারে আসবে তখন সে ইখতিয়ার বা সিদ্ধান্তের অধিকার পাবে।" ইমাম মালিক মনে করেন, পণ্য আগেভাগে গ্রহণে নিষেধাজ্ঞা মূলত বাজারবাসীদের উপকারের জন্য, পণ্য মালিকের উপকারের জন্য নয়। কুফাবাসী আলেমগণ এবং আওযাঈর মাযহাবও এই অর্থই প্রকাশ করে। আল-আভহারি বলেন: এর অর্থ হলো যাতে ধনী ও সামর্থ্যবানরা দুর্বলদের বাদ দিয়ে একচেটিয়া পণ্য কিনে নিতে না পারে, যার ফলে সাধারণ মানুষের জীবনযাত্রায় ক্ষতি হয়। এ কারণেই ইমাম মালিক বলেছেন, কেউ আগেভাগে পণ্য গ্রহণ করলে অন্যরাও তাতে অংশীদার হবে, কেবল ধনীরাই তাতে একচ্ছত্র আধিপত্য পাবে না।
ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: যদি পণ্য আগেভাগে গ্রহণ করা এমন এলাকায় হয় যেখানে এলাকার মানুষের কোনো ক্ষতি হবে না, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি তাদের ক্ষতি হয় তবে তা মাকরূহ। কুফাবাসীগণ ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমরা পণ্যবাহী আরোহীদের আগেভাগে অভ্যর্থনা জানাতাম এবং তাদের থেকে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করতাম। তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিষেধ করলেন সেগুলো শস্যের বাজারে পৌঁছানোর আগে পুনরায় বিক্রি করতে।" ইমাম ত্বহাবী বলেন: এই হাদিসে আগেভাগে পণ্য গ্রহণের অনুমতি রয়েছে, আর অন্য হাদিসগুলোতে তা নিষেধ করা হয়েছে। আমাদের জন্য উত্তম হলো এগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য না রেখে সমন্বয় করা; অর্থাৎ যা নিষেধ করা হয়েছে তা হলো অন্যের ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে পণ্য গ্রহণ করা, আর যা বৈধ তা হলো যাতে বাজারবাসীদের কোনো ক্ষতি নেই। ইমাম ত্বহাবী আরও বলেন: পণ্য গ্রহণে নিষেধাজ্ঞা থাকা সত্ত্বেও ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার দলিল হলো আবু হুরাইরার হাদিস: "তোমরা আমদানিকৃত পণ্য আগেভাগে গ্রহণ করো না, আর যে ব্যক্তি তা করবে, বিক্রেতা বাজারে আসার পর সিদ্ধান্তের অধিকার (খিয়ার) পাবে।" এখানে নিষেধাজ্ঞার পাশাপাশি ইখতিয়ার বা অধিকারের কথা বলা হয়েছে যা চুক্তি সঠিক হওয়ার প্রমাণ দেয়। কারণ চুক্তি সঠিক না হলে ইখতিয়ার বা অধিকারের প্রশ্ন আসত না; চুক্তি ফাসিদ বা বাতিল হলে বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়কে তা ভেঙে দিতে বাধ্য করা হতো। আমি বলছি: আবু হুরাইরার এই হাদিসটি মুসলিম, আবু দাউদ এবং ত্বহাবী বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে...