এবং সহযোগিতা; এটি মাকরূহ হওয়া ছাড়াই শহরবাসীর পক্ষ থেকে মরুবাসীর পণ্য বিক্রি করে দেওয়ার বৈধতাকে দাবি করে। এ থেকে জানা যায় যে, এ বিষয়ে বর্ণিত নিষেধটি একটি বিশেষ অর্থের ওপর নির্ভরশীল, আর তা হলো পারিশ্রমিকের বিনিময়ে বিক্রি করা। ইবন বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী পারিশ্রমিক ছাড়া এর বৈধতা এবং পারিশ্রমিকের বিনিময়ে এর নিষিদ্ধতা বুঝাতে চেয়েছেন, যেমনটি ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন—'সে যেন তার দালাল না হয়'। যেন তিনি দালালি ছাড়া নসিহতের (উপকার বা সুপরামর্শ) মাধ্যমে একে বৈধ গণ্য করেছেন। এই দুই জিজ্ঞাসার উত্তর অধ্যায়ে উল্লিখিত বর্ণনা থেকে জানা যায় এবং ইমাম বুখারী তাঁর সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী কিছু শিরোনামের ক্ষেত্রে এর ওপরই নির্ভর করেছেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের কাছে পরামর্শ চায়, সে যেন তাকে সুপরামর্শ দেয়।
এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) শহরবাসী কর্তৃক মরুবাসীর পণ্য বিক্রির বৈধতার সমর্থনে উল্লেখ করা হয়েছে যখন তা পারিশ্রমিক ছাড়া হয়। কারণ এটি সেই নসিহতের অন্তর্ভুক্ত যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ এই তালীকটি আতা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি হাকিম ইবন আবি ইয়াযীদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা মানুষদের ছেড়ে দাও, আল্লাহ তাদের একজনকে অন্যজনের মাধ্যমে রিযিক দান করবেন। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছে পরামর্শ চায়, সে যেন তাকে সুপরামর্শ দেয়)। (সমাপ্ত)। 'নুসহ' (নসিহত) হলো কাজকে কলুষতা থেকে মুক্ত করা। এর অর্থ হলো যাকে নসিহত করা হচ্ছে তার জন্য কল্যাণ নিশ্চিত করা। আবু দাউদ সালিম আল-মাক্কী সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক বেদুইন তাকে বলেছেন যে সে তার কিছু দুগ্ধবতী পশু নিয়ে তালহা ইবন উবাইদুল্লাহর নিকট আসলেন। তালহা তাকে বললেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শহরবাসী কর্তৃক মরুবাসীর পণ্য বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, তবে তুমি বাজারে যাও এবং দেখ কে তোমার সাথে কেনাবেচা করে। তারপর আমার সাথে পরামর্শ করো যাতে আমি তোমাকে আদেশ বা নিষেধ করতে পারি)।
এবং আতা এতে শিথিলতা প্রদান করেছেন।
অর্থাৎ: আতা ইবন আবি রাবাহ শহরবাসী কর্তৃক মরুবাসীর পণ্য বিক্রিতে অনুমতি দিয়েছেন। আবদুর রাজ্জাক এটি সাওরী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন উসমান ইবন খাইসাম থেকে, তিনি আতা ইবন আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম যে আমি কি কোনো বেদুইনের পণ্য বিক্রি করে দিতে পারি? তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। আপনি যদি বলেন: এটি সাঈদ ইবন মানসুর কর্তৃক ইবন আবি নাজীহ সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক। মুজাহিদ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শহরবাসীকে মরুবাসীর পণ্য বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন কারণ তিনি চেয়েছিলেন মুসলিমরা যেন তাদের সাশ্রয়ী মূল্যের সুযোগ পায়; তবে বর্তমানে এতে কোনো সমস্যা নেই। তখন আতা বললেন: আজ এটা ঠিক নয়। আমি বলব: কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো আতার এই বক্তব্যকে 'কারাহাতে তানযিহি' (সামান্য অপছন্দনীয়) হিসেবে ধরা। আমি বলব: অধিকতর সঠিক দিক হলো তাঁর শিথিলতাকে পারিশ্রমিকহীন অবস্থার ওপর এবং তাঁর নিষেধকে পারিশ্রমিক থাকা অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা। কেউ কেউ বলেছেন: আবু হানিফা মুজাহিদের মত গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাধারণ বাণী: (দীন হলো নসিহত বা শুভকামনা)-কে আঁকড়ে ধরেছেন। তাঁরা দাবি করেছেন যে, এটি নিষেধমূলক হাদীসের জন্য রহিতকারী (নাসেখ)। জমহুর উলামায়ে কেরাম "দীন হলো নসিহত" হাদীসটিকে এর ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন শহরবাসী কর্তৃক মরুবাসীর পণ্য বিক্রির ক্ষেত্রটি ব্যতীত, কারণ এটি বিশেষ (খাস)। সুতরাং বিশেষ বিধান সাধারণ বিধানের ওপর প্রাধান্য পাবে। কিন্তু এই বক্তব্যে স্ববিরোধিতা রয়েছে। কারণ বিশেষ বিধানকে সাধারণ বিধানের ওপর প্রাধান্য দেওয়া আপনাদের দাবি অনুযায়ী নিরঙ্কুশ নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে বিশেষ বিধানটি ধারণাপ্রসূত এবং সাধারণ বিধানটি অকাট্য, অথবা বিশেষ বিধানটিই রহিত হয়ে গেছে। এছাড়াও সম্ভাবনা আছে যে বিশেষ বিধানটি সাধারণের সমসাময়িক, পরবর্তী বা পূর্ববর্তী হতে পারে। তাঁর উক্তি: "সম্ভাবনার ভিত্তিতে নাসখ (রহিতকরণ) প্রমাণিত হয় না"—এটি স্বীকৃত। তবে কে বলেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "দীন হলো নসিহত" কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে নিষেধমূলক হাদীসকে রহিত করেছে? বরং আমাদের কাছে এ জাতীয় ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারের মূলনীতি রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো—উম্মাহ যে হাদীসটির ওপর আমল করেছে। এখানে বিষয়টি তেমনই। কেননা "দীন হলো নসিহত" হাদীসটির ওপর সমগ্র উম্মাহ আমল করেছে এবং এ ব্যাপারে কারো দ্বিমত নেই, যা নিষেধমূলক হাদীসের বিপরীত, কারণ সবাই তার ওপর আমল করেনি। নাসখ বা রহিত হওয়ার দলীলসমূহের মধ্যে এটি একটি দিক। অন্যটি হলো—একটি খবর বা বর্ণনা অপরটির তুলনায় অধিক প্রসিদ্ধ হওয়া, যা এখানে কোনো বিতর্ক ছাড়াই বিদ্যমান।

৭৫৩১ - আমাদের নিকট আলী ইবন আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান ইসমাইল থেকে, তিনি কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি জারীর (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)-কে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছি এই সাক্ষ্য প্রদানের ওপর যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর নামায কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, শোনা ও আনুগত্য করা এবং প্রত্যেক মুসলিমের প্রতি কল্যাণ কামনা করার ওপর।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর উক্তি: "অথবা তাকে নসিহত করবে"। আলী ইবন আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদীনী; সুফিয়ান হলেন ইবন উয়াইনা; ইসমাইল হলেন ইবন আবি খালিদ, আর আবু খালিদের নাম সা'দ, কেউ বলেছেন হুরমুজ, আবার কেউ বলেছেন কাসীর; কায়স হলেন ইবন আবি হাযিম এবং তাঁর নাম আউফ, তিনি আশারায়ে মুবাশশারা (সুসংবাদপ্রাপ্ত দশ সাহাবী) থেকে হাদীস শুনেছেন। এই তিনজন অর্থাৎ ইসমাইল, কায়স এবং জারীর হলেন বাজনী ও কুফী এবং তাঁদের সবার কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবু আবদুল্লাহ। এটি বিরল ঘটনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। হাদীসটি কিতাবুল ঈমানের শেষে "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: দীন হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য নসিহত" অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

৮৫১২ - আমাদের নিকট সালত ইবন মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মা'মার আবদুল্লাহ ইবন আবদুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট তাউস বর্ণনা করেছেন...