ইবনে আবি শায়বাহ এবং সাহল ইবনে আবি সাহল আর-রাযী, তারা উভয়ই সুফিয়ান থেকে পোশাকের ক্ষেত্রে দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; আবু বকর এককভাবে দুই প্রকার পোশাক পরিধান নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

৪৬ - ‌‌(অধ্যায়: বিক্রেতার জন্য উট, গরু, বকরি এবং এমন প্রতিটি পশুকে ‘তাহফিল’ করা বা ওলানে দুধ জমা করে রাখা নিষিদ্ধ, আর ‘মুসাররাত’ হলো সেই পশু যার ওলানে দুধ জমা করা হয়েছে এবং তা কয়েকদিন দোহন না করে আটকে রাখা হয়েছে। ‘তাসরিয়াহ’-এর মূল অর্থ হলো পানি আটকে রাখা; বলা হয় ‘আমি পানি আটকে রেখেছি’ যখন তুমি তা আটকে রাখো।)

অর্থাৎ: এটি বিক্রেতার জন্য ‘তাহফিল’ না করার নির্দেশ বর্ণনার অধ্যায়। ‘ইয়াহফিলা’ শব্দটি ইয়া-তে পেশ এবং ফা-তে তাসদীদসহ ‘তাহফিল’ থেকে নির্গত। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ওলানে দুধ জমা হওয়াকে ‘হাফালা’ বলা হয়। ‘তাহাফফুল’ এবং ‘ইহতিফাল’ অর্থ একত্রিত হওয়া। সে নিজে দুধ জমা করলে বলা হয় ‘হাফালাহু’। পূর্ণ ওলানকে ‘হাফিল’ বলা হয়, এর বহুবচন ‘হুফ্ফল’। আর পূর্ণ ওলান বিশিষ্ট উটনীকে ‘হাফিলাহ’ বা ‘হাফুল’ বলা হয়। ‘তাহফিল’ মানে হলো একত্রিত করা। আবু উবাইদ বলেন: একে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর ওলানে দুধ বৃদ্ধি পায়। যে কোনো জিনিস বৃদ্ধি করাকেই ‘হাফালতাহু’ বলা হয়। মানুষের ভিড় বেশি হলে বলা হয় ‘ইহতাফালাল ক্বাওম’। জনাকীর্ণ মজলিসকে ‘মাজলিসুন হাফিল’ বলা হয়। এখান থেকেই ‘মাহফাল’ (সমাবেশস্থল) শব্দটি এসেছে। আন-নাসাফীর বর্ণনায় ‘লা’ (না) শব্দটি ব্যতীত এবং গরুর উল্লেখ ব্যতীত ‘বিক্রেতার জন্য উট ও বকরিকে তাহফিল করার নিষেধের অধ্যায়’ হিসেবে এসেছে। আবু নুয়াইমও ‘লা’ শব্দটি ব্যতীত উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন ‘লা’ শব্দটি অতিরিক্ত, এবং তিনি এটি দৃঢ়ভাবে বলেছেন। আল-কিরমানী বলেছেন: এটি অতিরিক্ত হওয়া আবশ্যক নয়, বরং এটি ব্যাখ্যামূলক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। ‘লা ইয়াহফিলা’ বাক্যটি নিষেধের ব্যাখ্যা। ‘বিক্রেতার জন্য’ বলে সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো মালিকের প্রতি ইঙ্গিত করা; যদি সে তার পরিবারের জন্য বা মেহমানের জন্য দুধ জমা করে তবে তা নিষিদ্ধ নয়। যদি আপনি বলেন: হাদিসে গরুর কোনো উল্লেখ নেই, তবে শিরোনামে কেন তা উল্লেখ করা হলো? আমি বলব: কারণ বিধানের ক্ষেত্রে গরু উট ও বকরির পর্যায়ভুক্ত। এ বিষয়ে দাউদ জাহেরীর ভিন্নমত রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।
তাঁর উক্তি: (এবং প্রতিটি মাহফালাহ) নসব (যবর) সহকারে, এটি উটের ওপর আতফ বা সংযোজিত। অর্থাৎ: যা কিছু তাহফিল করার যোগ্য তার কোনোটিকেই যেন সে তাহফিল না করে। এটি ‘খাস’ বা বিশেষের ওপর ‘আম’ বা সাধারণের আতফ করার অন্তর্ভুক্ত। এর মাধ্যমে তিনি গবাদি পশু বাদে অন্যান্য ভক্ষণযোগ্য প্রাণীকেও গবাদি পশুর সাথে যুক্ত করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, কারণ উভয়ের মধ্যে প্রতারণার বিষয়টি সাধারণ। হানবালিগণ এবং কিছু শাফেয়ী বলেছেন: এটি কেবল গবাদি পশুর ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। ভক্ষণ অযোগ্য প্রাণী যেমন মাদী গাধা এবং দাসীর ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। বিশুদ্ধ মত হলো এর দুধের বিনিময়ে তা ফেরত দেওয়া যাবে না। হানবালিগণ দাসী ব্যতীত মাদী গাধার ক্ষেত্রে এই মত পোষণ করেছেন। তাঁর উক্তি: (আর মুসাররাত) শব্দটি পেশযুক্ত (মারফূ), কারণ এটি মুবতাদা এবং এর খবর হলো তাঁর উক্তি: (যার দুধ জমা করা হয়েছে)। ‘আল-মুসাররাত’ মিম-এ পেশ এবং রা-তে তাসদীদসহ ‘তাসরিয়াহ’ থেকে ইসমে মাফউল। বলা হয় ‘সারাইতুন নাকাতা’ (তশদীদ ছাড়া) এবং ‘সাররাইতুহা’ (তশদীদসহ), আবার ‘আসরয়াইতুহা’ও বলা হয়; যখন আপনি তার ওলানে দুধ জমা করেন। জমাট দুধের উটনীকে ‘সারইয়া’ বলা হয়, যার বহুবচন কিয়াস বহির্ভূতভাবে ‘সারায়া’। আল-আযহারী বলেন: ইমাম শাফেয়ী ‘মুসাররাত’ শব্দটির উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি সেই প্রাণী যার ওলান বেঁধে রাখা হয় এবং কয়েকদিন দোহন করা হয় না যাতে ওলানে দুধ জমা হয়। যখন ক্রেতা এটি দোহন করে, তখন সে এটিকে প্রচুর দুগ্ধবতী মনে করে। আল-আযহারী আরও বলেন: এটি সম্ভব যে ‘মুসাররাত’ শব্দটি ওলান বেঁধে রাখা (সার্) থেকে নির্গত হয়েছে, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে। তবে শব্দটিতে তিনটি ‘রা’ একত্রিত হওয়ায় একটিকে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমন ‘তাজাননান্তু’ থেকে ‘তাজাননাইতু’ হয়েছে সদৃশ বর্ণ একত্রিত হওয়া অপছন্দনীয় হওয়ার কারণে। তিনি বলেন: এটি ‘সারী’ থেকেও হওয়া সম্ভব যার অর্থ জমা করা, এবং অধিকাংশের মত এটিই। ইতি। আমি বলি: যদি ‘মুসাররাত’ শব্দটি তাসদীদযুক্ত ‘সার্’ থেকে হয়, তবে এর ইসমে মাফউল হবে ‘মাসরূরাহ’। তবে এটি ‘সারারা’ থেকে ‘ফাআলা’ ওজনে হতে পারে, তখন এর ইসমে মাফউল হবে ‘মুসাররার’। কিন্তু যখন তৃতীয় ‘রা’-টিকে উল্লিখিত কারণে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, তখন তার নড়াচড়া এবং পূর্ববর্তী বর্ণের ফাতাহ-র কারণে তাকে ‘আলিফ’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, ফলে তা ‘মুসাররাত’ হয়েছে। আর যদি এটি ‘সারী’ থেকে হয় যা ইয়া-যুক্ত অপূর্ণ ক্রিয়া (মু'তাল), তবে কিয়াস অনুযায়ী এর ইসমে মাফউল হবে ‘মুসাররাত’, যার মূল ছিল ‘মুসাররায়াহ’; ইয়া-টি হরকতযুক্ত এবং পূর্ববর্তী বর্ণ ফাতাহ হওয়ায় তা আলিফ হয়ে গেছে। আর সরফ শাস্ত্রের কিয়াস অনুযায়ী এর মূল হবে ‘সাররা-ইউসাররী-তাসরিয়াহ’ যা তাফঈল বাব থেকে; ফলে এর সাথে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই করা হয়েছে। এই কারণেই খাত্তাবী বলেছেন: আলেম ও ভাষাবিদগণ ‘মুসাররাত’ এর ব্যাখ্যা এবং এটি কোথা থেকে উদ্ভূত হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। বুখারীর উক্তি: ‘মুসাররাত যার দুধ জমা করা হয়েছে’ আমাদের উল্লিখিত কিয়াস অনুযায়ী এবং এটিই সঠিক। তাঁর উক্তি: (এবং দুধ আটকে রাখা হয়েছে) এতে ‘সাররা’ এর অর্থ রয়েছে এবং এটি ব্যাখ্যামূলক হিসেবে এর ওপর আতফ করা হয়েছে কারণ এটি সমার্থবোধক। ‘ফিহি’ (তাতে) সর্বনামটি দুধের উল্লেখ থাকায় ওলানের দিকে ফিরবে। তাঁর উক্তি: (আর তাসরিয়াহ-এর মূল...) শেষ পর্যন্ত, এটি অধিকাংশ ভাষাবিদদের ব্যাখ্যা। আবু উবাইদও এমনটিই ব্যাখ্যা করেছেন। বুখারী এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে ‘মুসাররাত’ এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সঠিক হলো এটি তাসদীদযুক্ত ‘সাররা’ থেকে আসা। এখান থেকেই বলা হয় ‘সাররাইতুল মা’ অর্থাৎ আমি পানি আটকে রেখেছি এবং জমা করেছি। এই হিসেবে ‘মুসাররাত’ এর মূল হলো ‘মুসাররায়াহ’, তারপর ইয়া-টি হরকতযুক্ত এবং পূর্ববর্তী বর্ণ ফাতাহ হওয়ায় আলিফ হয়ে গেছে। এটিই সঠিক মত। এ বিষয়ে তারা যা কিছু বলেছেন তার অধিকাংশ সরফ বা রূপতত্ত্বের নিয়মের বাইরে। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।

৮৪১২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস জাফর ইবনে রাবিয়া থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমরা উট ও বকরির ওলানে দুধ জমা করে রেখো না। এরপর যে ব্যক্তি তা ক্রয় করবে, সে দুটি উত্তম বিষয়ের ইখতিয়ার বা সুযোগ পাবে; সে চাইলে তা দোহন করে রেখে দেবে, আর চাইলে তা ফেরত দেবে এবং সাথে এক সা’ খেজুর দেবে।