মুলামাসাহ ও মুনাবাদাহ, এবং ইশতিমালুস সাম্মা পরিধান করা, এবং এক কাপড়ে ইহতিবা করা। এবং তিনি এটি এখানে কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী থেকে, তিনি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী আবু হুরাইরার হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই মুনাবাদাহ ও মুলামাসাহর ব্যাখ্যা উল্লেখ করেননি। তবে সহীহ মুসলিম এবং নাসাঈতে এ দুটির ব্যাখ্যা এসেছে। বাহ্যত সব সূত্র থেকেই বোঝা যায় যে, এই ব্যাখ্যা মারফু হাদীসের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু নাসাঈর বর্ণনায় এমন কিছু পাওয়া যায় যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরবর্তী স্তরের কোনো রাবীর কথা। তাঁর শব্দগুলো হলো: 'এবং তিনি ধারণা করেছেন যে মুলামাসাহ হলো এই বলা যে...' শেষ পর্যন্ত। সুতরাং এটি সাহাবীর উক্তি হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ কোনো সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা বর্ণনা করার সময় 'তিনি ধারণা করেছেন' (যাম্মা) শব্দ ব্যবহার করা অত্যন্ত দূরহ বিষয়। তাছাড়া আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসেও ব্যাখ্যাটি তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে এসেছে: (তিনি দুই ধরণের পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করেছেন) এখানে তিনি একটি পোশাকের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন। কিরমানি বলেছেন: তিনি হাদীসটি সংক্ষিপ্ত করেছেন। দ্বিতীয় প্রকারটি হলো ইশতিমালুস সাম্মা, যা সুপ্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে তিনি বর্জন করেছেন। আমি (ইমাম আইনি) বলি: এই উত্তরটি আমার কাছে সন্তোষজনক নয়, আর এটি এমন স্থান নয় যা সংক্ষেপ করা গ্রহণযোগ্য। কারণ এখানে দুটি বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে, এমতাবস্থায় প্রসিদ্ধির দোহাই দিয়ে একটিকে কীভাবে বাদ দেওয়া যায়? কোনো প্রশ্নকারী বলতেই পারেন: প্রথম প্রকারটি কেন বাদ দেওয়া হলো না, অথচ সেটি তো দ্বিতীয়টির চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ? এছাড়া এখানে এই সংক্ষেপণের উদ্দেশ্যই বা কী? হ্যাঁ, সংক্ষেপণ তখনই সঠিক উদ্দেশ্যে হয় যখন তাতে মূল বিষয়ে কোনো ত্রুটি ঘটে না। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এটি কোনো একজন রাবীর পক্ষ থেকে ঘটেছে। এর চেয়েও আশ্চর্যজনক হলো কারো কারো বক্তব্য, যেখানে আহমদের বর্ণনায় হিশাম থেকে মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের সূত্রে দ্বিতীয়টির ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। সেখানে শব্দগুলো হলো: (কোনো ব্যক্তি এক কাপড়ে এমনভাবে ইহতিবা করবে যে তার লজ্জাস্থানের ওপর কাপড়ের কিছুই থাকবে না, এবং এমনভাবে চাদর পরিধান করবে যার দুই প্রান্ত তার কাঁধের ওপর তুলে দেবে)। এই শব্দগুলোর ব্যাখ্যা 'সালাত' অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর ইহতিবা হলো নিজের কাপড় বা পাগড়ির মাধ্যমে নিজের পিঠ ও দুই নলার (পা) মাঝে একত্র করে বাঁধা।

৩৬ - ‌‌(মুনাবাদাহ বিক্রয় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি মুনাবাদাহ বিক্রয়ের হুকুম বর্ণনার অধ্যায়।
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন।
অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুনাবাদাহ বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন। এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) ইমাম বুখারী 'মুখাসারাহ বিক্রয়' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং আমরা এটি 'মুলামাসাহ বিক্রয়' পরিচ্ছেদের শুরুতে উল্লেখ করেছি।

৬৪১২ - ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে মালিক আমার কাছে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে এবং আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুলামাসাহ ও মুনাবাদাহ থেকে নিষেধ করেছেন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল 'মুনাবাদাহ' শব্দের উল্লেখের মধ্যে রয়েছে। এটি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত আরেকটি সূত্র, যা ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস থেকে মালিকের মাধ্যমে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান (হা বর্ণে ফাতহা ও বা বর্ণে তাশদীদ সহ) থেকে এবং আবুয যিনাদ আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আরাজ থেকে) এটি মুহাম্মদ এবং আবুয যিনাদ উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ মালিক তাঁদের উভয়ের থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁরা উভয়ে আরাজ থেকে বর্ণনা করেন।
ইমাম নাসাঈও 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ এবং হারিস ইবনে মিসকীন থেকে, তাঁরা উভয়ই ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৭৪১২ - আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে আব্দুল আ'লা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে মা'মার আমাদের কাছে যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই ধরণের পোশাক পরিধান করা থেকে এবং দুই ধরণের বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন: মুলামাসাহ এবং মুনাবাদাহ।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল 'মুনাবাদাহ' শব্দের উল্লেখের মধ্যে নিহিত। আইয়াশ (আইন বর্ণে ফাতহা ও ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহ): তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালীদ আর-রাক্কাম আল-বাসরী; আর আব্দুল আ'লা হলেন আব্দুল আ'লা ইবনে আব্দুল আ'লা আশ-শামী আল-বাসরী; মা'মার (উভয় মিম বর্ণে ফাতহা সহ): তিনি ইবনে রাশিদ; যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম; আতা ইবনে ইয়াযীদ হলেন আবু ইয়াযীদ আল-লাইসী, যাকে আল-জুনদায়ীও বলা হয়, তিনি মদীনার অধিবাসী ছিলেন।
ইমাম বুখারী এই হাদীসটি 'অনুমতি প্রার্থনা' (ইস্তি'যান) অধ্যায়ে আলী ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে কুতাইবা ও আবু তাহির ইবনে সারহ থেকে, তাঁরা উভয়ই সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া হাসান ইবনে আলী থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি মুহাম্মদ ইবনে রাফে'র সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার হুসাইন ইবনে হুরাইসের সূত্রে সাজসজ্জার ক্ষেত্রে দুই ধরণের পোশাক এবং লেনদেনের ক্ষেত্রে দুই ধরণের বিক্রয়ের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি 'ব্যবসা-বাণিজ্য' অধ্যায়ে আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন।