'আল-জাযুর' শব্দটি জিম বর্ণে ফাতহ (জবর) যোগে গঠিত। এটি উটের একবচন, যা পুরুষ ও স্ত্রী উভয় উটের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) জাযুর বা উট শব্দটি কি এখানে কোনো শর্ত বা সীমাবদ্ধতা? আমি বলব, না। কারণ উট ছাড়া অন্য পশুর বিধানও এর বিধানের মতোই। এটি কেবল একটি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি শর্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আমি বলব, এই সম্ভাবনা কোনো দলিলের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়নি, তাই এটি গ্রহণযোগ্য নয়। বরং তৎকালীন সময়ে উটের আধিক্যের কারণে এটি উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ না উষ্ট্রীটি বাচ্চা প্রসব করে", এখানে প্রথম বর্ণে পেশ এবং তৃতীয় বর্ণে জবর হবে। অর্থাৎ বাচ্চা প্রসব করা। এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগাহ্। আর 'আন-নাকাতু' (উষ্ট্রীটি) শব্দটি রফ-যুক্ত হয়েছে কারণ 'তুনতাজু' শব্দটিকে এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। জাওহারী বলেন: যখন কোনো উষ্ট্রীর বাচ্চা প্রসবের সময় হয়, তখন তাকে মাজহুল বা কর্মবাচ্য হিসেবে 'নুতজাতিন নাকাতু' বলা হয়। যখন এর মালিকরা এই প্রসব প্রক্রিয়ার দায়িত্ব নেয় (যেমন ধাত্রী নারীর ক্ষেত্রে কাজ করে), তখন বলা হয় 'নাতাজাহা আহলুহা'। তখন উষ্ট্রীটিকে বলা হয় 'মানতূজাহ'। ইয়াকুব বলেন: যখন গর্ভ প্রকাশিত হয়, তখন উষ্ট্রীকে 'নাতুজ' বলা হয়, 'মুনতাজ' বলা হয় না। আর উষ্ট্রীটি যখন বাচ্চা প্রসবের সময়ে পৌঁছে যায়, তখন তাকে 'মানতাজ' বলা হয় (আইন বর্ণে কাসরা বা যের যোগে)। যখন দুটি বকরির বয়স একই হয়, তখন তাদের 'নাতীজাহ' বলা হয়। আল-আখফাশ 'নাতাজা' এবং 'আনতাজা' উভয়টি একই অর্থে হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। হাদিসে এসেছে: "এই দুটি বাচ্চা দিল এবং এটি জন্ম দিল।" কেউ কেউ 'আনতাজা' শব্দটির ব্যবহার অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে এটি কেবল তিন বর্ণবিশিষ্ট বা সুলাসি (নাতাজা) হওয়াই সঠিক। আমি বলব, এটি আবরাস (ধবল রোগী) ও আকরা (টাকওয়ালা) ব্যক্তির হাদিসে এসেছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তার পেটের বাচ্চাটি যখন প্রসব করবে", অর্থাৎ যখন সেই নবজাতক উষ্ট্রী বড় হবে এবং সে পুনরায় বাচ্চা দেবে। বলা হয়েছে যে, এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনার ওপর একটি অতিরিক্ত অংশ; কারণ তিনি কেবল "পেটের বাচ্চাটি গর্ভধারণ করা পর্যন্ত" উল্লেখ করেছেন। আর জুওয়াইরিয়ার বর্ণনাটি এর চেয়েও সংক্ষিপ্ত, যার শব্দ হলো: "যতক্ষণ না উষ্ট্রীটি তার পেটের বাচ্চা প্রসব করে"। ইমাম মালিকের বর্ণনায় সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এই বর্ণনার বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে মত দিয়েছেন। ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন। আর তা হলো, উষ্ট্রীটি বাচ্চা প্রসব করা পর্যন্ত সময়ের কিস্তিতে কোনো কিছু ক্রয় করা। অন্যরা বলেছেন, এর অর্থ হলো কোনো পশু বাচ্চা দেবে এবং সেই বাচ্চা বড় হয়ে পুনরায় গর্ভধারণ করবে ও বাচ্চা প্রসব করবে—এমন সময় পর্যন্ত কিস্তিতে ক্রয় করা। তারা সেই বাচ্চার প্রসবের শর্ত করেননি। আবু উবাইদাহ, আবু উবাইদ, আহমদ, ইসহাক, ইবনে হাবিব আল-মালিকি এবং অধিকাংশ ভাষাবিদ বলেছেন, এটি হলো পশুর পেটের বাচ্চার বাচ্চাকে বিক্রি করা। এই বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো এটি একটি অস্তিত্বহীন (মাদূম), অজ্ঞাত (মাজহুল) এবং হস্তান্তরের অযোগ্য বস্তুর বিক্রয়। এরপর জেনে রাখুন যে, "এটি একটি বিক্রয় ছিল..." এখান থেকে শেষ পর্যন্ত মুওয়াত্তা ইমাম মালিকে হাদিসের সাথে যুক্ত ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। আল-ইসমাইলি বলেছেন, এটি 'মুদরাজ' (প্রক্ষিপ্ত বা বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি); অর্থাৎ এই ব্যাখ্যাটি নাফে-এর কথা। আল-খাতিব বলেছেন, 'হাবালুল হাবালা'-এর এই ব্যাখ্যাটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের কথা নয়, বরং এটি নাফে-এর কথা যা হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। অতঃপর তিনি এটি আবু সালামাহ আত-তাবূযাকী-জুওয়াইরিয়া-নাফে-আব্দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাহেলি যুগের লোকেরা 'হাবালুল হাবালা' অর্থাৎ পেটের বাচ্চার বাচ্চা হওয়ার সময় পর্যন্ত কিস্তিতে উট ক্রয় করত, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। মুসলিম এটি লাইস-এর বর্ণনা থেকে এবং তিরমিযী ও নাসাঈ আইয়ুব-এর বর্ণনা থেকে (উভয়েই নাফে থেকে) এই ব্যাখ্যা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আহমদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ-ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের-ইবনে উমর সূত্রে এই ব্যাখ্যা ছাড়াই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
২৬ - ‌‌(মুলামাসা বিক্রয় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি মুলামাসা বা স্পর্শ-বিক্রয়ের বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এটি 'লামস' (স্পর্শ করা) শব্দ থেকে উদ্ভূত একটি পারস্পরিক ক্রিয়া (মুফাআলাহ্)। এটি জানা কথা যে, মুফাআলাহ্ পরিভাষাটি কোনো কাজে দুই পক্ষের অংশগ্রহণ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। 'আল-মাগরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: মুলামাসা বা লিমাস হলো একজনকে বলা—যদি আমি তোমার কাপড় স্পর্শ করি বা তুমি আমার কাপড় স্পর্শ করো, তবে বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যাবে। আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণিত: এটি হলো এমন যে কেউ বলল, আমি তোমার কাছে এই পণ্যটি এত দামে বিক্রি করলাম, যখনই আমি তোমাকে স্পর্শ করব তখন বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যাবে; অথবা ক্রেতা এমনটি বলল। বলা হয়ে থাকে যে, মুলামাসা হলো কোনো ভাঁজ করা কাপড় কেবল স্পর্শ করা এবং দেখার পর কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দ করার অধিকার না থাকার শর্তে তা ক্রয় করা। অথবা বলা—যদি আমি এটি স্পর্শ করি তবে আমি এটি তোমার কাছে বিক্রি করলাম; অথবা কোনো বস্তু এই শর্তে বিক্রি করা যে যখনই সে তা স্পর্শ করবে, তখনই বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যাবে। ইমাম যুহরী থেকে বর্ণিত: মুলামাসা হলো রাতে বা দিনে কোনো ব্যক্তির অন্য কারো কাপড় হাত দিয়ে স্পর্শ করা এবং কেবল এই স্পর্শের মাধ্যমেই তা গ্রহণ করা, উল্টেপাল্টে না দেখা। নাসাঈ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: মুলামাসা হলো এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলবে—আমি আমার কাপড়টি তোমার কাপড়ের বিনিময়ে বিক্রি করলাম, অথচ তাদের কেউই একে অপরের কাপড় দেখবে না, কেবল স্পর্শ করবে। বলা হয়ে থাকে যে, মুলামাসার ব্যাখ্যায় উলামায়ে কেরাম তিনটি পদ্ধতির কথা বলেছেন যা শাফেয়ী মাযহাবের তিনটি অভিমত হিসেবে পরিচিত। এর মধ্যে অধিকতর সঠিক হলো: কোনো ভাঁজ করা কাপড় বা অন্ধকারে থাকা কোনো বস্তু ক্রেতা স্পর্শ করবে, তখন বিক্রেতা তাকে বলবে—আমি তোমার কাছে এটি এত দামে বিক্রি করলাম এই শর্তে যে তোমার স্পর্শই তোমার দেখার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং দেখার পর তোমার আর কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। দ্বিতীয়ত: কোনো অতিরিক্ত শব্দ বা প্রস্তাব-গ্রহণ ছাড়াই কেবল স্পর্শ করাকেই বিক্রয় হিসেবে গণ্য করা। তৃতীয়ত: স্পর্শ করাকে মজলিসের ইখতিয়ার বা অন্য কোনো ইখতিয়ার বাতিলের শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করা। এই সকল ব্যাখ্যা অনুযায়ীই এ ধরনের বিক্রয় বাতিল বা অবৈধ।
আনাস (রা.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি থেকে নিষেধ করেছেন।
অর্থাৎ: তিনি মুলামাসা বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন। এর মাধ্যমে পরিচ্ছেদের শিরোনামের বিধান স্পষ্ট হলো; কারণ শিরোনামটি সাধারণভাবে বৈধ বা অবৈধ উভয় সম্ভাবনা রাখত। এটি একটি মুআল্লাক বর্ণনা যা ইমাম বুখারী 'মখাসারাহ্ বিক্রয়' পরিচ্ছেদে আনাস (রা.) থেকে পূর্ণ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাকালাহ্, মখাসারাহ্, মুলামাসা, মুনাবাযাহ্ এবং মুযাবানাহ্ থেকে নিষেধ করেছেন। আর মখাসারাহ্ হলো ফল পাকার বা খাওয়ার উপযোগী হওয়ার আগেই তা বিক্রি করা।