ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: (আমি সওদা বা চুক্তিটি জীবিত অবস্থায় যা পেয়েছি, তা ক্রেতার সম্পদ বলে গণ্য হবে)। এতে 'একত্রিত' শব্দটি নেই। ইমাম তাহাবী এটি তাঁদের দাবির উত্তরে বর্ণনা করেছেন যারা বলেন যে: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (ক্রেতা-বিক্রেতা যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হবে ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার থাকবে), এবং তিনি শরীরী বা কায়িক বিচ্ছিন্নতাকে বিচ্ছিন্নতা মনে করতেন। এর দলিল হলো, তিনি যখন কারো সাথে কোনো বিষয়ে কেনাবেচা করতেন এবং তা বাতিল না করার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি উঠে দাঁড়িয়ে কিছুক্ষণ হাঁটতেন। তাঁরা বলেন: এটি প্রমাণ করে যে তিনি শরীরী বিচ্ছিন্নতাকেই বিচ্ছিন্নতা মনে করতেন। তাহাবী এর উত্তর দিয়ে বলেন: তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে তাঁর মত ছিল 'কথার মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া'। আর বিক্রিত পণ্য সেই কথার মাধ্যমেই বিক্রেতার মালিকানা থেকে ক্রেতার মালিকানায় স্থানান্তরিত হয়ে যায়, এমনকি তা যদি ধ্বংস হয় তবে মালিকের (ক্রেতার) সম্পদ থেকেই ধ্বংস হবে। তিনি হামজা বিন আব্দুল্লাহর এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: তিনি যা বলেছেন তা আবশ্যকীয় নয়; সুস্পষ্ট বিষয়ের বিপরীতে একটি সম্ভাব্য বিষয়কে কীভাবে দলিল হিসেবে পেশ করা যায়? ইবনে উমর থেকে পূর্বে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি শরীরী বিচ্ছিন্নতাকে বিচ্ছিন্নতা মনে করতেন। আর এখানে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা শরীরী বিচ্ছিন্নতার পূর্বের ঘটনাও হতে পারে আবার পরের ঘটনাও হতে পারে। সুতরাং তাঁর বর্ণিত দুটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে একে শরীরী বিচ্ছিন্নতার পরের ঘটনা হিসেবে গ্রহণ করাই অধিক উত্তম। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই আপত্তি উত্থাপনে তিনিই প্রথম নন, ইবনে হাজম তাঁর আগেই এটি উল্লেখ করেছেন। তবে তাঁদের এই বিতণ্ডা নিরসনে চূড়ান্ত উত্তর হলো: তাঁর এই বক্তব্য তাঁর সেই কাজকে স্পষ্টভাবে নাকচ করে দেয়। আর এই বক্তা এখানে যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন, সেই একই সম্ভাবনা সেখানেও থাকতে পারে। ফলে সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে আমল করা বাতিল হয়ে গেল এবং কথা ও কাজ অবশিষ্ট থাকল। আর এক্ষেত্রে কথাকে গ্রহণ করাই উত্তম, কারণ তা অধিক শক্তিশালী।

৮৩১২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফারওয়াহ বিন আবি আল-মাগরা, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী বিন মুসহির হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিনের দুই প্রান্তের (সকাল ও সন্ধ্যা) কোনো এক সময়ে আবু বকরের ঘরে আসতেন না—এমন দিন খুব কমই যেত। যখন তাঁকে মদিনায় হিজরতের অনুমতি দেওয়া হলো, তখন তিনি দুপুরে হঠাৎ আমাদের নিকট আসলেন, যা আমাদের ভীত করে তুলল। আবু বকরকে এ সংবাদ দেওয়া হলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সময়ে কোনো বিশেষ কারণ ছাড়া আমাদের নিকট আসেননি। তিনি যখন তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন আবু বকরকে বললেন: তোমার নিকট যারা আছে তাদের বের করে দাও। আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তারা তো আমার দুই কন্যা—অর্থাৎ আয়েশা ও আসমা। তিনি বললেন: তুমি কি জানো যে আমাকে হিজরতের অনুমতি দেওয়া হয়েছে? আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি সফরসঙ্গী হতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সফরসঙ্গী। আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার নিকট দুটি উটনী রয়েছে যা আমি হিজরতের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি, আপনি এর একটি গ্রহণ করুন। তিনি বললেন: আমি তা মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করলাম।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল দুটি দিক থেকে রয়েছে: প্রথম অংশের ওপর এর প্রমাণ সুস্পষ্ট, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আবু বকরের কাছ থেকে উটনীটি তাঁর এই কথার মাধ্যমে গ্রহণ করলেন যে—'আমি তা মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করলাম' (যা কেনাবেচার একটি রূপক শব্দ)—তখন তিনি তা আবু বকরের নিকট রেখে দিলেন। সুতরাং এটি তাঁর এই উক্তির সাথে মিলে যায়: 'ফলে তা বিক্রেতার নিকট রেখে দিল'। আর দ্বিতীয় অংশের ওপর এর প্রমাণ—অর্থাৎ তাঁর উক্তি 'অথবা হস্তগত করার পূর্বে মারা গেল'—এটি এই তথ্যের মাধ্যমে যে, হস্তগত করার পূর্বে মৃত্যুর বিধান বিক্রেতার নিকট গচ্ছিত রাখার বিধানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বা কিয়াসযোগ্য। তবে ইমাম বুখারী এই বিধানে অটল থাকেননি যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, কারণ এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কিন্তু অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে উমরের আসার (উক্তি) উল্লেখ করা একথার প্রমাণ দেয় যে, ইবনে উমর যে মত গ্রহণ করেছেন বুখারী সেটিকেই পছন্দ করেছেন; আর তা হলো: বর্ণিত অবস্থায় ধ্বংস হওয়া পণ্য ক্রেতার সম্পদ থেকেই ধ্বংস হয়েছে বলে গণ্য হবে।
এর বর্ণনাকারী পাঁচজন: প্রথম: ফারওয়াহ বিন আবি আল-মাগরা; মাগরা শব্দের মিম-এ জবর, গাইন বর্ণে সুকুন এবং শেষে রা ও আলিফে মামদুদা। আবু মাগরার নাম হলো মাদিকারিব আল-কিন্দী। দ্বিতীয়: আলী বিন মুসহির, মিম-এ পেশ, সিন-এ সুকুন, হা-তে জের এবং শেষে রা; তিনি মোসেলের বিচারক ছিলেন। তৃতীয়: হিশাম বিন উরওয়াহ। চতুর্থ: তাঁর পিতা উরওয়াহ বিন যুবাইর বিন আওয়াম। পঞ্চম: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহা)।
এর সনদের সূক্ষ্ম দিকসমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে 'হাদ্দাসানা' এবং এক স্থানে 'আখবারানা' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে তিনটি স্থানে 'আন' শব্দ বা আনআনা রয়েছে। এতে তাঁর উস্তাদ এমন একজন বর্ণনাকারী যার থেকে কেবল তিনিই এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এবং আলী উভয়েই কুফাবাসী এবং হিশাম ও তাঁর পিতা মদিনাবাসী।
এই হাদিসটি বুখারীর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। হিজরতের শুরুতে এটি বিস্তারিতভাবে আসবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা।
এর অর্থের ব্যাখ্যা: 'লাকাল্লা ইয়াউম' বাক্যে 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর। 'কাল্লা' একটি অতীতকালীন ক্রিয়া যাতে না-বোধক অর্থ রয়েছে, অর্থাৎ এমন কোনো দিন যেত না যেদিন তিনি আবু বকরের ঘরে আসতেন না। 'বাইতে আবি বকর' শব্দটি এখানে মাফউল হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। 'আহাদা' শব্দটি উহ্য 'ফি' এর কারণে জরফ হিসেবে মানসুব হয়েছে। 'লাম ইয়ারউনা' এর অর্থ হলো 'তিনি আমাদের ভীত করেননি' অর্থাৎ তিনি হঠাৎ দুপুরে আসলেন।