তাদের কেউ কেউ এর দ্বারা অর্থের অতিরিক্ততা বুঝিয়েছেন। কারণ, ‘যতক্ষণ না সে তা কবজ (দখল) করে’ কথাটির মধ্যে ‘যতক্ষণ না সে তা পুরোপুরি গ্রহণ করে’ কথাটির চেয়ে অর্থের অতিরিক্ততা রয়েছে। কেননা, অনেক সময় বিক্রেতা মেপে দেওয়ার মাধ্যমে ক্রেতা তা পুরোপুরি বুঝে পায়, কিন্তু ক্রেতা তা কবজ করে না; বরং সে তা বিক্রেতার কাছেই রেখে দেয় যাতে উদাহরণস্বরূপ তাকে মূল্য পরিশোধ করতে পারে। সমাপ্ত। আমি বলছি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন বিষয়টি তার উল্টো। কারণ ‘ইস্তিফা’ (পুরোপুরি গ্রহণ) শব্দটি ‘ইকবাজ’ (দখল দেওয়া) শব্দের চেয়ে অর্থের অতিরিক্ততার দাবি রাখে। কেননা যখন কোনো জিনিসের কিছু অংশ কবজ করা হয় এবং কিছু অংশ মূল্যের কারণে আটকে রাখা হয়, তখন সামগ্রিকভাবে তাকে ‘ইকবাজ’ বলা যায়। কিন্তু সবটুকু কবজ না করা পর্যন্ত তাকে ‘ইস্তিফা’ বা পুরোপুরি গ্রহণ করা হয়েছে বলা যায় না। বরং এই অতিরিক্ততা দ্বারা অন্য একটি বর্ণনার অতিরিক্ততা উদ্দেশ্য। আর তা হলো: ‘যতক্ষণ না সে তা কবজ করে’। কারণ প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি হলো: ‘যতক্ষণ না সে তা পুরোপুরি গ্রহণ করে’।

65 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মনে করেন যে, যখন কেউ অনুমানের ভিত্তিতে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করবে, তখন তা তার নিজ আবাসে নিয়ে আসার আগে যেন বিক্রি না করে এবং এ বিষয়ে শিষ্টাচার)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ, যে ব্যক্তি অনুমানের ভিত্তিতে খাদ্য ক্রয় করে... শেষ পর্যন্ত। ‘জুজাফান’ (অনুমানের ভিত্তিতে) শব্দের ব্যাখ্যা নিকট অতীতে অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়: এটি অমুক শব্দ থেকে রূপান্তরিত। ‘হাত্তা ইউবিয়াহু’ শব্দটি ‘ইওয়া’ (আশ্রয় দেওয়া বা নিয়ে আসা) থেকে নির্গত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্থানান্তর করা এবং নিজ আবাসে নিয়ে আসা। এর ত্রিমূলীয় রূপ হলো: আওয়া, ইয়াবী। ‘আওয়াইতু গাইরি’ এবং ‘আওয়াইতুহু’ (হ্রস্ব স্বরেও) ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ হ্রস্ব স্বরের সকর্মক রূপটি অস্বীকার করেছেন। আল-আযহারী বলেছেন: এটিই বিশুদ্ধ ভাষা। ‘ইলা রাহলিহি’ অর্থ তার আবাসে। ‘ওয়াল আদাবু’ শব্দটি যার (জের) যুক্ত হয়ে হয়েছে, অর্থাৎ: এবং এতে শিষ্টাচারের বর্ণনাও রয়েছে, যা ‘এতে সেই ব্যক্তির বর্ণনা রয়েছে যে ক্রয় করে’ এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। ‘ফি যালিকা’ অর্থ হলো আবাসে নিয়ে আসা বর্জন করার ক্ষেত্রে। তার উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে তা নিজ আবাসে নিয়ে আসার আগে বিক্রি করে দেয়।

7312 - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট লাইস ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে সালেম ইবনে আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে লোকদের দেখেছি তারা অনুমানের ভিত্তিতে অর্থাৎ স্তূপীকৃত খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করত। তাদেরকে নিজ নিজ অবস্থানে সেটি বিক্রি করতে বাধা দেওয়া হতো যতক্ষণ না তারা তা তাদের আবাসে নিয়ে আসত।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য বিক্রয় প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ সেখানে এটি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি লাইস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আওযায়ী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর মাখযূমী মিসরী থেকে, তিনি লাইস ইবনে সাদ মিসরী থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ আইলী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে শিহাব যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে। ‘ইয়াবতাউনা’ (তারা ক্রয় করে) শব্দটির একটি বর্ণনা ‘ইয়াতাবায়াউনা’ হিসেবেও রয়েছে।

75 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন কেউ কোনো পণ্য বা পশু ক্রয় করে এবং তা বিক্রেতার কাছেই রেখে দেয়, অথবা কবজ করার আগেই সেটি মারা যায়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন কোনো ব্যক্তি কোনো পণ্য বা পশু ক্রয় করে এবং তা বিক্রেতার কাছে রেখে দেয়, অথবা কবজ করার আগে সেটি মারা যায়। ‘ইযা’ (যখন) এর উত্তর উহ্য রাখা হয়েছে। এ বিষয়ে মতভেদ থাকার কারণে তিনি তা উল্লেখ করেননি। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: কবজ করার আগে বিক্রিত পণ্য ধ্বংস হওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও শাফেয়ী এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি তা ধ্বংস হয় তবে তার দায়ভার বিক্রেতার ওপর বর্তাবে। ইমাম আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওর বলেছেন: তা ক্রেতার পক্ষ থেকে গণ্য হবে। আর ইমাম মালেক কাপড় ও প্রাণীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: কাপড় ও খাদ্যদ্রব্য হলে এবং কবজ করার আগে ধ্বংস হলে তার দায়ভার বিক্রেতার। ইবনে কাসেম বলেছেন: কারণ এর ধ্বংস হওয়া সম্পর্কে জানা যায় না এবং এর কোনো প্রমাণও থাকে না। আর পশু, প্রাণী ও স্থাবর সম্পত্তির ক্ষেত্রে বিপদ ক্রেতার ওপর বর্তাবে। ইবনে হাবীব বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো গোলাম বিক্রি করল এবং মূল্যের কারণে তাকে আটকে রাখল, এমতাবস্থায় ক্রেতা মূল্য নিয়ে আসার আগেই সে মারা গেল—এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, রাবিআহ এবং লাইস বলতেন: এটি বিক্রেতার পক্ষ থেকে গণ্য হবে। ইবনে ওয়াহাব এই মত গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম মালেকও একসময় এই মত গ্রহণ করেছিলেন। সুলায়মান ইবনে ইয়াসার বলেছেন: বিপদ ক্রেতার ওপর বর্তাবে, বিক্রেতা মূল্যের কারণে তাকে আটকে রাখুক বা না রাখুক। পরবর্তীতে ইমাম মালেক সুলায়মানের মতের দিকে ফিরে আসেন।
ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) বলেছেন: ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তিটি যাকে জীবিত এবং সুস্থ অবস্থায় পেয়েছে, সেটি ক্রেতার দায়ভুক্ত।
অর্থাৎ: আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) বলেছেন। এখানে ‘মা’ শব্দটি শর্তবাচক, তাই এর উত্তরে ‘ফা’ যুক্ত হয়েছে। আর তা হলো ‘ফাহুয়া মিনাল মুবতা’ (সেটি ক্রেতার দায়ভুক্ত)। ‘পাওয়া’ বিষয়টি চুক্তির দিকে সম্বন্ধ করা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: চুক্তির সময় যা মৃত ছিল না। ‘মাজমুআন’ শব্দটি ‘হায়্যান’ এর বিশেষণ। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: তার অবস্থার কোনো পরিবর্তন হয়নি। ‘মিনাল মুবতা’ অর্থাৎ: ক্রেতার পক্ষ থেকে। এটি একটি সূত্রবিহীন বর্ণনা যা তাহাবী এবং দারা কুতনী আওযায়ী-যুহরী-হামজাহ সূত্রে সংযুক্ত করেছেন।