তিনি একে (সুদের ইল্লত) খাদ্য ও পানীয় ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে নাকচ করেছেন। আর তা হলো এমন যা কিছু আহার করা হয় না এবং পান করা হয় না, অথবা আহার করা হয় কিন্তু ওজন করা হয় না: যেমন সফেদা এবং তরমুজ। দশম মত: সুদের ইল্লত বা কারণ হলো কেবল তা খাদ্যদ্রব্য হওয়া, চাই তা পরিমাপযোগ্য হোক বা ওজনযোগ্য হোক অথবা না হোক। আর খাদ্যদ্রব্য এবং সোনা ও রুপা ব্যতীত অন্য কিছুতে সুদ নেই; আর এটিই হলো ইমাম শাফিঈর নতুন (জাদিদ) মাযহাব। 'শরহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে রয়েছে: এটি ইমাম আহমাদ ও ইবনুল মুনযিরেরও মাযহাব।
আমি বলি: 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, সুদের ইল্লত হলো সাধারণত খাদ্য হিসেবে সংরক্ষণযোগ্য হওয়া। ইবনে নাফি' এই মতের দিকে গিয়েছেন। 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে আছে যে মালিক বলেছেন: যে সকল ফল শুকানো হয় এবং সংরক্ষণ করা হয়, তাতে সমজাতীয় হলে হাতে হাতে সমান সমান ব্যতিরেকে লেনদেন বৈধ নয়। ইমাম মালিক থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী: সুদের ইল্লত হলো জীবনধারণের খোরাক হিসেবে সংরক্ষণ করা; ফলে যে সকল ফল শুকানো হয় সেগুলোতে সুদ চলবে না কারণ সেগুলো মৌলিক খোরাক নয়। আর ডিমে সুদ চলবে না, কারণ তা মৌলিক খোরাক হলেও সংরক্ষণযোগ্য নয়। 'আল-জাওয়াহির' প্রণেতা উল্লেখ করেছেন: যা আহার্য তা তিন ভাগে বিভক্ত: প্রথমত: যে বিষয়ে একমত হওয়া গেছে যে তা খাদ্য এবং তাতে সুদের বিধান প্রযোজ্য হয়: যেমন ফলমূল, শাকসবজি এবং এমন শস্য যা দুপুরের খাবার হিসেবে খাওয়া হয় অথবা যা থেকে ভোজ্য তেল নিংড়ানো হয়: যেমন কুসুম ফুল এবং লাল মুলার বীজ ও এই জাতীয় বস্তু। দ্বিতীয়ত: যে বিষয়ে একমত হওয়া গেছে যে তা খাবার নয় বরং ঔষধ, যেমন: গম (ভেষজ অর্থে), জাফরান, শাহতারাজ এবং এই জাতীয় বস্তু। তৃতীয়ত: মানুষের অবস্থা ও অভ্যাসের ভিন্নতার কারণে যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমন: খেজুরের মুকুল এবং ছোট কাঁচা খেজুর, আর মসলাপাতি যেমন গোলমরিচ, ধনে এবং এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত জিরা, জারিয়াজ ও মৌরি; এগুলোর প্রত্যেকটিকে খাদ্যের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। এগুলোর মধ্যে মেথিও রয়েছে যা খাদ্যের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে; তৃতীয় মতে পার্থক্য করা হয়েছে: অর্থাৎ কাঁচা মেথি খাদ্যের অন্তর্ভুক্ত হবে কিন্তু শুকনা নয়। সুপেয় পানির ক্ষেত্রেও মতভেদ আছে, কেউ একে আহার্যের অন্তর্ভুক্ত বলেছেন যেহেতু তা স্বাদযুক্ত এবং এর মাধ্যমেই দেহ গঠিত হয়; আবার কেউ একে অন্তর্ভুক্ত করতে নিষেধ করেছেন কারণ তা পানীয়, আহার্য নয়। আর সোনা ও রুপার ক্ষেত্রে সুদের হারামের ইল্লত হলো এদের মূল্যমান হওয়া। এখন প্রশ্ন হলো, সব শহর বা অধিকাংশ শহরে এবং সব যুগে এদের মূল্যমান হওয়াটা কি ধর্তব্য? তাহলে সুদের ইল্লত কেবল সোনা-রুপার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। নাকি সাধারণভাবে মূল্যমান হওয়া ধর্তব্য? তাহলে তা অন্য বস্তুর মধ্যেও বিস্তৃত হবে। এক্ষেত্রে এমন মতভেদ রয়েছে যার ওপর ভিত্তি করে পয়সার পারস্পরিক লেনদেনে অথবা সোনা-রুপার বিনিময়ে পয়সার লেনদেনে সুদ প্রযোজ্য হওয়ার বিষয়ে মতভেদ তৈরি হয়। 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থে আছে: আহার্য বলতে যা বোঝানো হয় তা হলো যা সাধারণত আহারের জন্য প্রস্তুত করা হয়, চাই তা মৌলিক খাদ্য হিসেবে হোক, তরকারি হিসেবে হোক, ফলমূল হিসেবে হোক বা অন্য কিছু। ফলে এর মধ্যে ফলমূল, শস্যদানা, শাকসবজি, মসলা ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত হবে। চাই তা খুব কম খাওয়া হোক যেমন ওক ফল বা তারসুব, অথবা সাধারণত খাওয়া হোক। একা খাওয়া হোক বা অন্য কিছুর সাথে। জাফরানে সঠিক মত অনুযায়ী সুদ চলবে। চাই তা ঔষধ হিসেবে খাওয়া হোক যেমন হরিতকী, বহেড়া, সাকমুনিয়া ইত্যাদি অথবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে। 'আত-তাতিম্মাহ' গ্রন্থে একটি মত রয়েছে যে, যার অধিক পরিমাণ মৌলিক খাদ্য হিসেবে এবং অল্প পরিমাণ ঔষধ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যেমন সাকমুনিয়া, তাতে সুদ নেই; তবে এই মতটি দুর্বল। সঠিক মতানুসারে খোরাসানি মাটিতে সুদ নেই। কিতাব ও মাছের তেল, তিসির তেল, গোলাপ জল এবং উদ সুদের অন্তর্ভুক্ত নয়—এটিই সঠিক মত। সঠিক মতানুসারে আদা এবং মাসতাকি সুদের অন্তর্ভুক্ত। পানি বিক্রি যদি আমরা বৈধ ধরি, তবে সঠিক মতানুসারে তাতেও সুদ চলবে। প্রাণীর ক্ষেত্রে সুদ নেই। তবে যা তার অবয়বে খাওয়া বৈধ যেমন ছোট মাছ, এক মতে সঠিক হলো তাতে সুদ চলবে না। আর সোনা-রুপার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: এগুলোতে সুদের বিধান এদের সত্তাগত কারণেই সাব্যস্ত হয়, কোনো ইল্লত বা কারণ ছাড়া। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এগুলোর ইল্লত হলো এগুলোতে সাধারণত মূল্যমান হওয়ার যোগ্যতা বিদ্যমান। আপনি চাইলে বলতে পারেন: সাধারণত মূল্যের মূল উপাদান হওয়া। এই উভয় বক্তব্যই স্বর্ণখণ্ড, মুদ্রা, অলঙ্কার ও পাত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে। প্রচলিত পয়সার ক্ষেত্রে হুকুম বর্তানোর বিষয়ে একটি মত আছে, তবে সঠিক হলো এগুলোতে সুদ নেই কারণ এগুলোতে প্রধান মূল্যমান হওয়ার বৈশিষ্ট্য অনুপস্থিত। আর লোহার টুকরা, সীসা, তামা ও অন্যান্য ধাতুর ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবেই এটি বিস্তৃত হবে না। সমাপ্ত।

৫৫ - (অধ্যায়: হস্তগত করার পূর্বে খাদ্যদ্রব্য বিক্রয় এবং তোমার নিকট যা নেই তা বিক্রয়)
অর্থাৎ: এটি হস্তগত করার পূর্বে খাদ্যদ্রব্য বিক্রয়ের বিধান এবং তোমার নিকট যা নেই তা বিক্রয়ের বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। এখানে 'আন' শব্দটি মাসদারিয়্যাহ। তার বক্তব্য: "এবং তোমার নিকট যা নেই তা বিক্রয়" কথাটি পূর্ববর্তী "খাদ্যদ্রব্য বিক্রয়" এর ওপর সমম্বিত হয়েছে। ইবনে তীন বলেছেন: এই অধ্যায়ের দুটি হাদিসে "তোমার নিকট যা নেই তা বিক্রয়" কথাটি নেই; এর মাধ্যমে আপত্তি তোলা হয়েছে। এর উত্তরে বলা যায় যে, এই অধ্যায়ের দুটি হাদিস থেকেই এটি ইস্তিম্বাত করা হয়েছে যে, যা নিজের কাছে নেই তা বিক্রয় করা মূলত হস্তগত করার পূর্বে বিক্রয় করার অন্তর্ভুক্ত। কারো কারো বক্তব্যের কোনো প্রয়োজন নেই যে, সম্ভবত 'যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রয়' বিষয়টি ইমামের শর্ত অনুযায়ী সাব্যস্ত হয়নি, তাই তিনি হস্তগত করার পূর্বের বিক্রয় সংক্রান্ত নস থেকে এটি ইস্তিম্বাত করেছেন। "তোমার নিকট যা নেই তা" সংক্রান্ত হাদিসটি চার সুনান গ্রন্থকার বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ এটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ও নাসাঈ কুতাইবাহ থেকে এবং ইবনে মাজাহ বিন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই এটি হাকিম ইবনে হিযাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীর শব্দ হলো: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! এক ব্যক্তি আমার কাছে এসে এমন কিছু কিনতে চায় যা আমার কাছে নেই, আমি কি তার জন্য বাজার থেকে তা ক্রয় করে তার কাছে বিক্রি করতে পারি? তিনি বললেন: তোমার কাছে যা নেই তা বিক্রি করো না।" চার ইমাম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।