তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আল-কিরমানি তার এই উক্তিতে: 'এই!' দূরবর্তী কথা বলেছেন। আমি বলি: তিনি এতে দূরবর্তী কিছু বলেননি, বরং তার উদ্দেশ্য ছিল এটি এবং অন্য একটি বিষয়, আর তা হলো এই ইশারা করা যে, তিনি এটি যুহরি থেকে শ্রবণের মাধ্যমে সংরক্ষণ করেছেন। তার উক্তি: 'অতঃপর তিনি বললেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন', অর্থাৎ: যুহরি বলেছেন: মালেক ইবনে আওস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। তার উক্তি: 'একটি সংবাদের সাথে' এটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। তার উক্তি: 'স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ' এবং বর্ণিত হয়েছে: 'রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ' (ওয়ারিক), যা রা-বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে পড়তে হয়, এটি ইবনে উয়াইনার অধিকাংশ ছাত্রের যুহরি থেকে বর্ণিত বর্ণনা, এবং এটি যুহরির অধিকাংশ ছাত্রের বর্ণনা। অতঃপর তার উক্তি 'স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ' এর অর্থ হলো: স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয় করা সুদ, তবে যদি বিনিময়কারী উভয়ের প্রত্যেকে তার সঙ্গীকে বলে: 'হায়' (নাও), অর্থাৎ: গ্রহণ করো অথবা: দাও। সুতরাং যখন তাদের একজন বলে: 'নাও', তখন অন্যজন বলে: 'দাও'। এর উদ্দেশ্য হলো তারা মজলিস থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই সেখানে পরস্পর হস্তান্তরের কাজ সম্পন্ন করবে এবং উভয় বিনিময়কৃত বস্তু ওজনে সমান ও সদৃশ হবে, যেমনটি আবু বকরার হাদিসে সামনে আসবে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ এবং রূপার বিনিময়ে রূপা সমান সমান ব্যতীত বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন'। অতঃপর স্বর্ণের ব্যাপারে আলোচনা হলো: এটি কি পুংলিঙ্গ নাকি স্ত্রীলিঙ্গ? 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: হিজাজি ভাষায় সম্ভবত একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা হয়, আর এর একটি অংশকে 'জাহাবাহ' বলা হয়। এর বহুবচন হলো 'আজহাব' এবং 'জুহুব'। 'তাহজিবুল আজহারি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা জায়েজ নয়, তবে যদি 'জাহাবাহ' এর বহুবচন হিসেবে গণ্য করা হয় তবে ভিন্ন কথা। 'আল-মুয়াব' গ্রন্থে 'আল-আইন' এর লেখকের বরাতে বলা হয়েছে: স্বর্ণ হলো খনি থেকে উত্তোলিত কাঁচা সোনা, আর এর একটি টুকরো হলো 'জাহাবাহ', এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। ইবনুল আনবারি থেকে বর্ণিত: স্বর্ণ স্ত্রীলিঙ্গ, তবে কখনও পুংলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। ফাররা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত এবং এর বহুবচন হলো 'জুহবান'। আর তার উক্তি: 'হায় এবং হায়', এ সম্পর্কে 'আল-আইন' এর লেখক বলেছেন: এটি আদান-প্রদানের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত একটি অব্যয়। আপনি বলবেন: 'হায়' এবং 'হায়ক'। যখন আপনি 'কাফ' যুক্ত করবেন না, তখন একে দীর্ঘ (মাদ্দ) করে পড়বেন। সুতরাং 'হায়' শব্দের মাদ্দ হলো সম্বোধনের 'কাফ' এর স্থলাভিষিক্ত। আমরা একজন পুরুষকে বলি: 'হায়' (নাও), একজন নারীকে বলি: 'হায়ি', দুইজনকে বলি: 'হায়ুমা', অনেক পুরুষকে বলি: 'হায়ুমু' এবং অনেক নারীকে বলি: 'হায়ুন্না'। 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আপনি বলবেন: 'হায় হে ব্যক্তি', হামজা সাকিনসহ, যা 'হা' এর ওজনে, অর্থাৎ: নাও। 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এতে দুটি ভাষা রয়েছে, আলিফ সাকিন এবং হামজা জবরযুক্ত করে, যা একটি ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফিল)। অন্য একটি ভাষা হলো: 'হায়া হে ব্যক্তি', যেন এটি 'হায়া ইয়াহায়া' থেকে এসেছে, অতঃপর জজমের কারণে ইয়া বিলুপ্ত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে শব্দের আওয়াজ হিসেবে গণ্য করেছেন: 'হা ইয়া ব্যক্তি', 'হা ইয়া দুই ব্যক্তি', 'হা ইয়া ব্যক্তিবর্গ', 'হা ইয়া নারী', 'হা ইয়া দুই নারী' এবং 'হা ইয়া নারীগণ'। 'শারহুল মিশকাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এতে দীর্ঘ (মাদ্দ) এবং হ্রস্ব (কসর)—উভয় প্রকার পড়ার রীতি আছে, তবে প্রথমটি অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। এর মূল হলো 'হাকা' (তোমার জন্য), অতঃপর 'কাফ' থেকে হামজায় রূপান্তরিত হয়েছে, যার অর্থ: নাও। সুতরাং তার সঙ্গীও অনুরূপ বলবে, আর এখানে হামজা জবরযুক্ত হবে। কেউ কেউ একে জের দিয়েও পড়েছেন, যার অর্থ হলো হস্তান্তরের কাজ সম্পন্ন করা। মালিকি মাযহাবের আলেমগণ বলেছেন: 'হা' এর পরে অন্য কিছু আসা উচিত নয়, যেমন 'হাজা' এর পরে কিছু আসে না। যেহেতু এটি এসেছে, তাই এর আগে একটি বক্তব্য ধরে নিতে হবে যা দ্বারা এটি বর্ণিত হবে। যেন বলা হয়েছে: স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রি করা সুদ হবে না যতক্ষণ না ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের পক্ষ থেকে 'নাও এবং নাও' কথাটি বলা হবে। তিব্বি বলেছেন: এর স্থানটি কালবাচক শব্দ (জরফ) হিসেবে নসবের অবস্থায় আছে, আর যার থেকে এটি ব্যতিক্রম করা হয়েছে সেটি উহ্য। অর্থাৎ: স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয় করা সর্বাবস্থায় সুদ, তবে উপস্থিত থেকে হস্তান্তরের সময় ব্যতীত। তার উক্তি: 'গমের বিনিময়ে গম', অর্থাৎ: গমের বিনিময়ে গম বিক্রয় করা; অবশিষ্টাংশেও একইভাবে উহ্য শব্দ ধরে নিতে হবে।

এর থেকে যা যা শিক্ষণীয় তা হলো: ওমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিসে উল্লিখিত এই চারটি বস্তুর ক্ষেত্রে সুদ হারাম হওয়ার ব্যাপারে সকল মুসলিম ঐকমত্য পোষণ করেছেন, এছাড়া আরও দুটি বস্তু রয়েছে এবং তা হলো: রূপা ও লবণ। সুতরাং এই ছয়টি বস্তুর হারামের ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। তবে এছাড়া অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে আলেমরা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আহলে জাহের, মাসরুক, তাউস, শা’বি, কাতাদা এবং উসমান আল-বাত্তি—যেমনটি মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন—তাদের মতে সুদ হারাম হওয়া কেবল এই ছয়টি বস্তুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: বরং এই ছয়টি বস্তুর অর্থের (কার্যকারণ বা ইল্লত) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রেও এই বিধান কার্যকর হবে। স্বর্ণ ও রূপার ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফা (রাদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) এর নিকট কার্যকারণ বা ইল্লত হলো—একই জাতীয় বস্তুর ক্ষেত্রে ওজনযোগ্য হওয়া। সুতরাং ওজন করা হয় এমন সব বস্তুকেই এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত করা হবে। ইমাম শাফিঈর নিকট এর কার্যকারণ বা ইল্লত হলো—মুদ্রার জাতীয়তা হওয়া। আর অবশিষ্ট চারটি বস্তুর ক্ষেত্রে দশটি মতভেদ রয়েছে। প্রথম: আহলে জাহেরদের মাযহাব হলো, এই ছয়টি শ্রেণি ব্যতীত অন্য কিছুতে সুদ নেই। দ্বিতীয়: আবু বকর আল-আসাম-এর মতে, এর কার্যকারণ হলো এতে মানুষের উপকার নিহিত থাকা। সুতরাং যে কোনো উপকারী বস্তুর ক্ষেত্রে কম-বেশি করে বিনিময় করা হারাম। এটি তার থেকে কাজি হুসাইন বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়: ইবনে সিরিন এবং শাফিঈ মাযহাবের আবু বকর আল-আওদি-এর মাযহাব হলো, এর কার্যকারণ হলো সমজাতীয়তা। ফলে একই জাতীয় যে কোনো বস্তু একটির বিনিময়ে দুটি বিক্রি করা হারাম হবে: যেমন মাটির বিনিময়ে মাটির কম-বেশি বিনিময়, একটি কাপড়ের বিনিময়ে দুটি কাপড় অথবা একটি ছাগলের বিনিময়ে দুটি ছাগল। চতুর্থ: হাসান বসরীর মাযহাব হলো, কার্যকারণ হলো জাতীয়তার মধ্যে উপযোগিতা থাকা। সুতরাং তার নিকট এক দিনার মূল্যের একটি কাপড় এক দিনার মূল্যের দুটি কাপড়ের বিনিময়ে বিক্রি করা জায়েজ। তবে এক দিনার মূল্যের একটি কাপড় দুই দিনার মূল্যের একটি কাপড়ের বিনিময়ে বিক্রি করা হারাম। পঞ্চম: সাঈদ ইবনে জুবাইর-এর মাযহাব হলো, কার্যকারণ হলো জাতীয়তার মধ্যে উপযোগিতার তারতম্য থাকা। সুতরাং গমের বিনিময়ে যবের কম-বেশি বিনিময় করা হারাম যেহেতু এগুলোর উপযোগিতায় তারতম্য রয়েছে। একইভাবে মটরশুঁটির বিনিময়ে ছোলা এবং কাউনের বিনিময়ে জোয়ারের বিনিময়ও হারাম। ষষ্ঠ: রবিআ ইবনে আবি আব্দুর রহমান-এর মাযহাব হলো, কার্যকারণ হলো এমন জাতীয় বস্তু হওয়া যাতে জাকাত ওয়াজিব হয়। সুতরাং গবাদি পশু, ফসল বা অন্যান্য যেসব জাতীয় বস্তুতে জাকাত ওয়াজিব হয় সেগুলোতে সুদ হারাম হবে; আর যাতে জাকাত নেই সেগুলোতে সুদ হবে না। সপ্তম: ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, বস্তুটির প্রধান খাদ্য হওয়া এবং তা সংরক্ষণযোগ্য হওয়া। সুতরাং যা প্রধান খাদ্য এবং সংরক্ষণযোগ্য সেসবে সুদ হারাম হবে। আর যা প্রধান খাদ্য নয় যেমন ফলমূল, অথবা যা প্রধান খাদ্য কিন্তু সংরক্ষণযোগ্য নয় যেমন মাংস—সেসবে সুদ হবে না। অষ্টম: ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো, কার্যকারণ হলো সমজাতীয়তার সাথে পরিমাপযোগ্য (কাইল) হওয়া অথবা ওজনে পরিমাপযোগ্য (ওজন) হওয়া। সুতরাং পরিমাপ করা যায় এমন সব বস্তুতে সুদ হারাম হবে যদিও তা ভক্ষণযোগ্য না হয়, যেমন চুন, খড়িমাটি বা সাজিমাটি। আর যা মাপা বা ওজন করা যায় না তাতে সুদ হবে না যদিও তা ভক্ষণযোগ্য হয়, যেমন সফেদা বা ডালিম। নবম: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব-এর মাযহাব এবং এটি ইমাম শাফিঈর পুরাতন মত—এর কার্যকারণ হলো বস্তুটিকে ভক্ষণযোগ্য হতে হবে এবং তা মাপা বা ওজন করা যেতে হবে। সুতরাং যা ভক্ষণযোগ্য এবং মাপা বা ওজন করা যায় এমন সব বস্তুতে তিনি একে হারাম করেছেন।