তিনি বলেন, যখন দুই ব্যক্তি পরস্পর ক্রয়-বিক্রয় করে, তখন তাদের প্রত্যেকের জন্য ইখতিয়ার (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার) থাকে যতক্ষণ না তারা পরস্পর পৃথক হয় এবং তারা একত্রে থাকে, অথবা তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার দেয় এবং তারা সেই ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করে, তবে ক্রয়-বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যায়। আর যদি তারা ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করার পর পরস্পর পৃথক হয়ে যায় এবং তাদের কেউ ক্রয়-বিক্রয় ত্যাগ না করে, তবে ক্রয়-বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যায়।

অধ্যায় শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই উক্তিতে: (অথবা তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার দেয় এবং তারা সেই ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করে, তবে ক্রয়-বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যায়)।
ইমাম মুসলিমও এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে... শেষ পর্যন্ত বুখারীর বর্ণনার মতো সনদ ও মূলপাঠসহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি এখানে এবং ‘শর্তসমূহ’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ‘ব্যবসা-বাণিজ্য’ অধ্যায়ে তাঁর পূর্বোক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (যখন তারা ক্রয়-বিক্রয় করে), এটি ‘তাফাউল’ বাব থেকে এসেছে, আর ‘তাফাউল’ বাবটি ‘মুফায়ালা’ (উভয় পক্ষ থেকে ঘটা) অর্থে আসে। (এবং তারা একত্রে থাকে) এটি পূর্ববর্তী কথার তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: (অথবা তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার দেয়) কেউ কেউ বলেছেন: ‘ইউখায়্যির’ শব্দটির শেষে সুকুন হবে, কারণ এটি ‘যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়’ অংশের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। আবার এটিও সম্ভাবনা আছে যে ‘রা’ বর্ণে জবর (নসব) হবে এই অর্থে যে, এখানে ‘আও’ (বা) শব্দটি ‘ইল্লা আন’ (যদি না) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সমাপ্ত। আমি বলি: আমি অচিরেই উল্লেখ করেছি যে, এই বক্তা ধারণা করেছেন ‘আও’ শব্দটি এখানে অব্যয় হিসেবে এসেছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি ‘ইল্লা’ (ব্যতীত/যদি না) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর পরে একটি ‘আন’ উহ্য রয়েছে এবং অর্থ দাঁড়াবে: ‘যদি না তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার দেয়’। ইমাম নববী বলেছেন: ‘অথবা তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার দেয়’ এর অর্থ হলো, একজন অন্যজনকে বলবে: তুমি পছন্দ করো, অর্থাৎ: ক্রয়-বিক্রয় কার্যকর করার বিষয়টি বেছে নাও। সুতরাং সে যদি তা বেছে নেয়, তবে ক্রয়-বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যাবে, অর্থাৎ তা অবধারিত ও চূড়ান্ত হয়ে যাবে। আর যদি একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার দেয় কিন্তু অন্যজন নীরব থাকে, তবে নীরব ব্যক্তির ইখতিয়ার শেষ হবে না। আর যে ব্যক্তি প্রস্তাব দিয়েছে তার ইখতিয়ার শেষ হবে কি না—এ বিষয়ে আমাদের সাথীদের (শাফেয়ীদের) দুটি অভিমত রয়েছে: যার মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো ইখতিয়ার শেষ হয়ে যাওয়া, কারণ হাদিসের শব্দ থেকে তাই বোঝা যায়। খাত্তাবী বলেছেন: মজলিসের ইখতিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় স্থলে থাকা পর্যন্ত বাতিল করার অধিকার) সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ। এটি হাদিসের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত সকল অপব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয়। একইভাবে হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: (আর যদি তারা ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করার পর পৃথক হয়ে যায়), এতে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, শারীরিক পৃথকীকরণই হলো ইখতিয়ার ছিন্নকারী। যদি এর অর্থ কথার মাধ্যমে পৃথক হওয়া হতো, তবে হাদিসটি অর্থহীন হয়ে পড়ত। সমাপ্ত। আমি বলি: খাত্তাবীর উক্তি—‘মজলিসের ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ’—সে ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন ক্রয়-বিক্রয়কারীদের একজন প্রস্তাব দেয় এবং অন্যজন ইখতিয়ারপ্রাপ্ত হয়; সে চাইলে তা গ্রহণ করবে আর চাইলে প্রত্যাখ্যান করবে। কিন্তু যখন উভয় পক্ষ থেকে প্রস্তাব ও গ্রহণ (ইজাব ও কবুল) সম্পন্ন হয়ে যায়, তখন চুক্তি পূর্ণ হয়ে যায়। এরপর শর্তযুক্ত ইখতিয়ার বা ত্রুটিজনিত ইখতিয়ার ছাড়া আর কোনো ইখতিয়ার থাকে না। এর দলিল হলো সামুরার হাদিস যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং যার শব্দ হলো: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ক্রয়-বিক্রয়কারী উভয়ের জন্য ইখতিয়ার থাকে যতক্ষণ না তারা পৃথক হয় এবং তাদের প্রত্যেকে ক্রয়-বিক্রয় থেকে যা পছন্দ করে তা গ্রহণ করে এবং তারা তিনবার ইখতিয়ার গ্রহণ করে)। ইমাম তহাবী বলেছেন: এই হাদিসে তাঁর উক্তি: (এবং তাদের প্রত্যেকে যা পছন্দ করে তা গ্রহণ করে) এটি প্রমাণ করে যে, ক্রয়-বিক্রয়কারীদের জন্য যে ইখতিয়ার রয়েছে তা মূলত চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার আগের বিষয়। সুতরাং চুক্তিটি তার ও তার সাথীর মধ্যে যা সে পছন্দ করে তার ওপর হবে, পছন্দ করে না এমন কিছুর ওপর নয়। কেননা এই বিষয়ে প্রবক্তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, হাদিসে উল্লিখিত পৃথক হওয়া মূলত ক্রয়-বিক্রয়ের পর শারীরিক পৃথক হওয়াকে বোঝায়। আর ক্রেতার জন্য এটি জায়েজ নয় যে, সে বিক্রিত পণ্যের যা পছন্দ হয় তা গ্রহণ করবে আর বাকিটা ছেড়ে দেবে; বরং তার অধিকার হলো হয় পুরোটা গ্রহণ করা নতুবা পুরোটা ছেড়ে দেওয়া। সমাপ্ত। আমি বলি: এটি প্রমাণ করে যে, পৃথক হওয়া মূলত কথার মাধ্যমে, শরীরের মাধ্যমে নয়। আর খাত্তাবীর উক্তি—‘এটি সকল অপব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয়’—এটি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ যখন দুটি ব্যাখ্যা মুখোমুখি হয়, তখন হাদিসের ওপর আমল স্থগিত হয়ে যায় এবং কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) দিকে ফিরে যেতে হয়। আর তা হলো—উপকারের সাথে সংশ্লিষ্ট ক্রয়-বিক্রয় বা এই জাতীয় চুক্তিকে (যেমন ইজারা) এমন বিষয়ের ওপর কিয়াস করা যা মালিকানার সাথে সংশ্লিষ্ট (যেমন বিবাহ)। সুতরাং বিবাহের চুক্তির পর যেমন শারীরিক পৃথক হওয়া শর্ত নয়, তেমনি ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তিতেও তা শর্ত নয়। উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো—উভয়টিই এমন চুক্তি যা ইজাব ও কবুল (প্রস্তাব ও গ্রহণ) দ্বারা সম্পন্ন হয়। ইমাম মালিক বলেছেন: তাদের পৃথক হওয়ার কোনো নির্দিষ্ট সীমা বা সময় নেই, আর এটি এমন এক অজ্ঞতা (অস্পষ্টতা) যার ওপর ভিত্তি করে ক্রয়-বিক্রয় স্থগিত থাকে, যেমনটি মুলামাসাহ ও মুনাবাজাহ (জাহেলী যুগের অস্পষ্ট ক্রয়-বিক্রয় পদ্ধতি) এবং অজানা মেয়াদের ইখতিয়ারসহ বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ঘটে। আর যা এমন হয়, তা নিশ্চিতভাবেই ফাসিদ বা বাতিল।

৬৪ - ‌‌(বিক্রেতার ইখতিয়ার থাকলে কি ক্রয়-বিক্রয় জায়েজ হবে—এই বিষয়ের পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হবে যে, যদি বিক্রেতার ইখতিয়ার থাকে তবে কি ক্রয়-বিক্রয় জায়েজ হবে? অর্থাৎ: তখন কি চুক্তিটি জায়েজ (বৈধ) হবে নাকি লাজিম (আবশ্যক) হবে? লেখক এর উত্তর উল্লেখ করেননি কারণ হাদিসেই তার ইঙ্গিত রয়েছে, যা হলো তাঁর উক্তি: (তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো বিক্রয় সম্পন্ন হবে না) অর্থাৎ ক্রয়-বিক্রয়কারী যতক্ষণ মজলিসে থাকবে, তাদের মধ্যে ক্রয়-বিক্রয় আবশ্যক হবে না, চাই বিক্রেতার ইখতিয়ার থাকুক বা ক্রেতার; তবে ইখতিয়ারের শর্তযুক্ত বিক্রয় ছাড়া। যদি আপনি বলেন: কেন শুধু বিক্রেতার ইখতিয়ারের কথা উল্লেখ করা হলো যেখানে ক্রেতার ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই? আমি বলব: সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা ইখতিয়ারকে কেবল ক্রেতার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন, বিক্রেতার জন্য নয়; কারণ হাদিস এই বিষয়ে উভয়ের মধ্যে সমতা বজায় রেখেছে।

৩১১২ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: প্রতিটি ক্রয়-বিক্রয়কারীর ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো বিক্রয় (আবশ্যক) হবে না যতক্ষণ না তারা পরস্পর পৃথক হয়, তবে ইখতিয়ারের বিক্রয় ছাড়া।

অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তিতে: (তাদের মধ্যে কোনো বিক্রয় হবে না), অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা পৃথক হয় ততক্ষণ কোনো বিক্রয় আবশ্যক হবে না, তবে ইখতিয়ারের বিক্রয় ব্যতীত। অর্থাৎ শর্তারোপের মাধ্যমে তা আবশ্যক হয়ে যায় যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর ইবনে তীন এতে আপত্তি করেছেন: