আবু আল-মাআলি আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিবাতুল্লাহ ইবনুল বায়ি’ থেকে বর্ণিত হয়েছে: এই আহমদ হলেন ইবনে হাম্বল। আর বাহজ—ব-এর উপর ফাতহা, হ-এর উপর সুকুন এবং শেষে য—তিনি হলেন ইবনে রাশিদ। তার আলোচনা 'সা' (এক প্রকার মাপ) দিয়ে গোসল' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। হাম্মাম হলেন ইবনে ইয়াহইয়া। আবু আত-তায়্যাহ-এর নাম ইয়াজিদ, তার আলোচনাও অতিসম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সনদটি আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে আবু জাফর আদ-দারিমি—যার নাম আহমদ ইবনে সাঈদ—থেকে বাহজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

৩৪ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যখন খিয়ারের [চুক্তি বাতিলের অধিকার] ক্ষেত্রে সময় নির্ধারণ করা না হয়, তখন কি সেই বিক্রয় বৈধ হবে?)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যেখানে খিয়ার বা ইচ্ছাধিকারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তবে বিক্রেতা বা ক্রেতা যদি খিয়ারের জন্য একদিন বা তার মতো কোনো সময় নির্দিষ্ট না করেন, তবে কি সেই বিক্রয় বৈধ হবে? কিরমানি বলেছেন: অর্থাৎ বিক্রয়ের সময় যদি খিয়ারের মেয়াদ নির্ধারণ না করা হয়, তবে সেই বিক্রয় কি ওই অবস্থায় বাধ্যতামূলক হবে নাকি ঐচ্ছিক? বাধ্যতামূলক হওয়ার অর্থ হলো তার পক্ষে চুক্তি বাতিল করা সম্ভব নয়, আর বৈধ বা ঐচ্ছিক হওয়া এর বিপরীত। আমি (লেখক) বলছি: তিনি প্রশ্নের উত্তর উল্লেখ করেননি কারণ এতে মতভেদ রয়েছে।

৯০১২ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আইয়ুব আমাদের নিকট নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ক্রয়-বিক্রয়কারী উভয় পক্ষেরই ততক্ষণ পর্যন্ত চুক্তি বাতিলের অধিকার থাকে যতক্ষণ না তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়, অথবা তাদের একজন অন্যজনকে বলে 'পছন্দ করে নাও' (অর্থাৎ খিয়ার প্রয়োগের সুযোগ দেয়)।" এবং অনেক সময় তিনি বলতেন: "অথবা সেটি খিয়ারের বিক্রয় হয়।"

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল শুধু খিয়ার বা ইচ্ছাধিকারের আলোচনার দিক থেকে। তবে সময় নির্ধারণের ব্যাপারে এটি নিশ্চুপ। ইবনে উমরের হাদিসটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা আবু নুমান মুহাম্মদ ইবনুল ফাদল আস-সাদুসি থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমও এই হাদিসটি আবু রাবি' ও আবু কামিল থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "(অথবা তাদের একজন বলে)", এর অর্থ হলো যতক্ষণ না বিক্রয়কারী বা ক্রেতার একজন অপরজনকে বলে: "পছন্দ করে নাও", যা 'ইখতিয়ার' (পছন্দ করা) থেকে উৎপন্ন আদেশসূচক শব্দ। আর "ইয়াকুলু" (সে বলে) শব্দটি 'আন' দ্বারা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: "ইয়াকুলু" শব্দে 'ওয়াও' থাকাটা প্রশ্নবিদ্ধ, কারণ এটি "মা লাম ইয়াতাফাররাকা" (যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়) এর ওপর আতফ হওয়ার কারণে মাজযুম হওয়া উচিত। আমি (লেখক) বলছি: তিনি ধারণা করেছেন যে এখানে 'আউ' (অর) শব্দটি আতফ (সংযোজক) হিসেবে এসেছে, কিন্তু আসলে তা নয়; বরং এটি "ইল্লা আন" (যদি না/ততক্ষণ পর্যন্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর 'আউ' এর অর্থ কেবল আতফ বা সংযোজকের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং ব্যাকরণবিদদের মতে এটি বারোটি অর্থে ব্যবহৃত হয়। তার মধ্যে একটি হলো এটি 'ইলা' (পর্যন্ত) অর্থে আসে এবং এর পরে একটি উহ্য 'আন' এর মাধ্যমে মুদারি' ক্রিয়াটি মানসুব হয়। যেমন: "আমি অবশ্যই তোমাকে আঁকড়ে ধরব যতক্ষণ না তুমি আমার পাওনা পরিশোধ করো।" আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই আপত্তিকারী ব্যক্তি কেবল নিজের ভ্রান্ত ধারণার ওপরই ক্ষান্ত হননি, বরং একে সমর্থন করতে গিয়ে বলেছেন: সম্ভবত পেশের উপর অতিরিক্ত গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে যেমনটি 'ইয়াত্তাকি' এর ইয়া-তে দেওয়া হয়েছে... অথচ তিনি সঠিক অর্থটি ছেড়ে দিয়ে একে কেবল একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: "সম্ভবত এটি 'ইল্লা আন' (ততক্ষণ পর্যন্ত) অর্থে।" তাঁর বাণী: "(অথবা তা খিয়ারের বিক্রয় হয়)", অর্থাৎ যদি না তা খিয়ারের শর্তযুক্ত বিক্রয় হয়, তবে সেক্ষেত্রে বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে বাতিলের অধিকার শেষ হবে না।

৪৪ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ক্রয়-বিক্রয়কারী উভয় পক্ষেরই চুক্তি বাতিলের অধিকার থাকে যতক্ষণ না তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়)

অর্থাৎ: এটি একটি অনুচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ই খিয়ারের অধিকারী থাকে।
এবং ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) এই মতই পোষণ করেছেন।
অর্থাৎ বিক্রয়কারী উভয়ের বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত বাতিলের অধিকার থাকার কথা বলেছেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)। পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইবনে উমর যখন কোনো কিছু পছন্দ করতেন এবং তা ক্রয় করতেন, তখন তিনি (চুক্তি পাকাপোক্ত করতে) বিক্রেতার কাছ থেকে আলাদা হয়ে যেতেন। তিরমিজি ইবনে ফুযাইলের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে উমর যখন বসে থেকে কোনো কেনাবেচা করতেন, তখন তিনি উঠে যেতেন যাতে চুক্তিটি তার জন্য সাব্যস্ত হয়ে যায়। আমরা মুসলিম থেকেও অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছি।
এবং শুরাইহ, শাবি, তাউস, আতা এবং ইবনে আবি মুলাইকা (এই মত পোষণ করেছেন)।
এখানে 'শুরাইহ' শব্দটি রাফা' অবস্থায় ইবনে উমরের ওপর আতফ হয়েছে এবং পরবর্তী নামগুলো তাঁর ওপর আতফ হয়েছে। শুরাইহ—শিন অক্ষরের উপর পেশ এবং শেষে হা—তিনি হলেন ইবনুল হারিস আল-কিন্দী আবু উমাইয়া আল-কুফি। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁর সাক্ষাৎ পাননি। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) তাঁকে কুফার বিচারক নিয়োগ করেছিলেন এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) তাঁকে সেই পদে বহাল রাখেন। তিনি ষাট বছর বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন এবং ৭৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, কেউ কেউ বলেন ৮০ হিজরিতে। তাঁর বয়স হয়েছিল ১২০ বছর। শুরাইহ-এর এই বক্তব্যটি সাঈদ ইবনে মানসুর হুশাইমের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি আবু যুহাকে বলতে শুনেছি যে, তিনি শুরাইহ-এর নিকট উপস্থিত ছিলেন যখন দুইজন লোক তাঁর কাছে বিবাদ নিয়ে এল। তাদের একজন অন্যজনের কাছ থেকে চার হাজার দিরহাম দিয়ে একটি ঘর ক্রয় করেছিল এবং বিক্রেতা তা তার জন্য সাব্যস্ত করে দিয়েছিল। এরপর বিক্রেতার কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই ক্রেতার মনে হলো সে এটি কিনবে না। সে বলল: আমার এটি প্রয়োজন নেই। বিক্রেতা বলল: আমি তোমার কাছে বিক্রি করে দিয়েছি এবং তা সাব্যস্ত করে দিয়েছি। তারা শুরাইহ-এর কাছে বিবাদ নিয়ে গেলে তিনি বললেন: যতক্ষণ তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন না হবে, ততক্ষণ তার (ক্রেতার) ইখতিয়ার বা চুক্তি বাতিলের অধিকার থাকবে। মুহাম্মদ বলেন: আমি উপস্থিত ছিলাম...