খাটের ক্ষেত্রে তার স্পষ্ট ওযর ছিল, কেননা তিনি এ সম্পর্কে জানতেন না। এতদসত্ত্বেও জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) ঘরে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকেন এবং এর কারণ হিসেবে কুকুরের বাচ্চার কথা উল্লেখ করেন। সুতরাং ছবি ও কুকুরের উপস্থিতিতে যদি ওযর গ্রহণ করা হতো তবে তা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে বাধা দিত না। সমাপ্ত। জানা থাকা বা না থাকা এ ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না এবং তাদের প্রবেশে বিরত থাকার কারণ হলো সাধারণভাবে ছবি ও কুকুরের উপস্থিতি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

১৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: পণ্যের মালিক দাম নির্ধারণের ক্ষেত্রে অধিক হকদার)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে, পণ্যের মালিক—অর্থাৎ আসবাবপত্রের মালিক—দরের প্রস্তাব বা দাম নির্ধারণে অধিক হকদার। 'সাওম' শব্দটি সীনের উপর ফাতহা এবং ওয়াও-এর উপর সুকুন দিয়ে পড়তে হবে। এর অর্থ হলো মূল্যের পরিমাণ উল্লেখ করা এবং তার প্রাক্কলন করা। বলা হয়ে থাকে: বিক্রেতা পণ্যটি বিক্রির জন্য পেশ করল এবং এর দাম উল্লেখ করল। আর ক্রেতা যখন এটি 'সাওম' করে তখন এর অর্থ হলো সে এটি কেনার আগ্রহ প্রকাশ করছে এবং দাম জানতে চাইছে। ইবন বাত্তাল বলেন: এই মাসআলায় আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, পণ্যের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি—চাই সে মালিক হোক বা প্রতিনিধি—ক্রেতার তুলনায় দাম নির্ধারণে অধিক অগ্রগণ্য। কেউ কেউ ইবন বাত্তালের এই বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেছেন: তবে এটি ওয়াজিব নয়। সমাপ্ত। আমি বলি: এই অতিরিক্ত মন্তব্যের কোনো অর্থ নেই, কারণ ইবন বাত্তাল স্পষ্টভাবে অগ্রগণ্যতার কথা বলেছেন, আর এটি থেকে কোনোভাবেই ওয়াজিব হওয়া বোঝা যায় না যে পরবর্তীতে 'তবে' বলে মন্তব্য করতে হবে।

৬০১২ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট আবু তাইয়্যাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: হে বনু নাজ্জার! তোমাদের এই বাগানের মূল্য আমার কাছে নির্ধারণ করো। আর তাতে ছিল ধ্বংসাবশেষ এবং খেজুর গাছ।

শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল 'থামিনুনী' শব্দের মধ্যে নিহিত। কেননা এর অর্থ হলো: তোমরা আমার জন্য তোমাদের বাগানের মূল্য বা দাম নির্ধারণ করো। কারো সাথে মূল্য নির্ধারণ করাকে 'থামানা' বলা হয়। আব্দুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ। আত-তাইয়্যাহ শব্দটি ত এর উপর ফাতহা এবং ইয়া এর উপর তাশদীদ দিয়ে পড়তে হবে এবং শেষে হ আছে। তাঁর নাম ইয়াজিদ ইবনে হুমাইদ। সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে 'মুশরিকদের কবর খুঁড়ে ফেলার পরিচ্ছেদে' গত হয়েছে। সেখানে এটি মুসাদ্দাদ-এর সূত্রে আব্দুল ওয়ারিস থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এখানে মূসা ইবনে ইসমাঈল আল-মিনকারী-এর সূত্রে আব্দুল ওয়ারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (হে বনু নাজ্জার!) তারা আনসারদের একটি গোত্র। তাঁর বাণী: (তোমাদের বাগানের মাধ্যমে) এটি সেই বাগান যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছিল। তাঁর বাণী: (আর তাতে ছিল ধ্বংসাবশেষ)।

২৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: খিয়ার বা নির্বাচনের অধিকার কতক্ষণ পর্যন্ত বৈধ)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হবে যে, নির্বাচনের অধিকার কতক্ষণ পর্যন্ত বৈধ? পরিচ্ছেদের বিন্যাস এভাবেই করা হয়েছে কারণ শিরোনামটি তানভীনযুক্ত। তবে এই পরিচ্ছেদের দুটি হাদীসেই এর কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমার বর্ণনা নেই। বলা হয়েছে: সম্ভবত হাদীসে কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা উল্লেখ না করার কারণ হলো এটি কোনো নির্দিষ্ট গন্ডিতে সীমাবদ্ধ নয়, বরং পণ্যের ভিন্নতা অনুযায়ী প্রয়োজনভেদে এটি নির্ধারিত হবে। আমি বলি: এই যুক্তিতে শিরোনামে 'কতটুকু' শব্দটি থাকা উচিত ছিল না, যা সংখ্যা বা পরিমাণের প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এরপর 'খিয়ার'-এর অর্থ: ইবনুল আসীর বলেন, খিয়ার শব্দটি ইতিয়ার থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি বেছে নেওয়া; হয় বিক্রয় সম্পন্ন করা অথবা তা বাতিল করা। কেউ কেউ বলেন: এটি দুই প্রকার— মজলিসের খিয়ার এবং শর্তের খিয়ার। আমি বলি: ইবনুল আসীর খিয়ারকে তিন ভাগে ভাগ করেছেন: মজলিসের খিয়ার, শর্তের খিয়ার এবং ত্রুটিজনিত খিয়ার। তিনি সবগুলোর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: ত্রুটিজনিত খিয়ার হলো বিক্রিত পণ্যে এমন কোনো খুঁত প্রকাশ পাওয়া যা ফেরত দেওয়াকে আবশ্যক করে, অথবা বিক্রেতা এমন কোনো শর্ত মেনে নেওয়া যা পণ্যে ছিল না। সমাপ্ত।

৭০১২ - সাদাকা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি নাফে থেকে শুনেছি, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েই যতক্ষণ পর্যন্ত বিচ্ছিন্ন না হবে ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের নির্বাচনের অধিকার থাকবে, অথবা যতক্ষণ না ক্রয়-বিক্রয়টি নির্বাচনের অধিকারের ভিত্তিতে হয়। নাফে বলেন: ইবনে উমর যখন কোনো কিছু কিনতেন যা তাঁর পছন্দ হতো, তখন তিনি তাঁর সাথীর কাছ থেকে আলাদা হয়ে যেতেন।

আমরা এইমাত্র উল্লেখ করেছি যে, এই হাদীসে বা এর পরবর্তী হাদীসে খিয়ারের মেয়াদের কোনো পরিমাণ উল্লেখ নেই; কেবল খিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার কথা আছে। কেউ কেউ বলেন: বুখারীর 'কতক্ষণ খিয়ার বৈধ?' বলার উদ্দেশ্য হতে পারে— ক্রেতা বা বিক্রেতার একজন অন্যজনকে কতবার সুযোগ দেবে? আর তিনি এর মাধ্যমে পরবর্তী তিনটি পরিচ্ছেদ পরে হাম্মামের বর্ণিত সেই অতিরিক্ত অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে 'তিনবার নির্বাচন করবে' বলা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু সেই অতিরিক্ত অংশটি সাব্যস্ত নয়, তাই তিনি শিরোনামটিকে এভাবেই রেখেছেন।