এবং অংশের ইচ্ছা।
এর বর্ণনাকারীগণ প্রসিদ্ধ এবং তারা একাধিকবার উল্লেখিত হয়েছেন।
হাদিসটি ইমাম বুখারী ‘নিকাহ’ (বিবাহ) অধ্যায়ে ইসমাইল বিন আব্দুল্লাহ থেকে, ‘লিবাস’ (পোশাক) অধ্যায়ে আল-কানবী থেকে, লিবাস অধ্যায়েই হাজ্জাজ বিন মিনহাল থেকে এবং ‘বাদউল খালক’ (সৃষ্টির সূচনা) অধ্যায়ে মুহাম্মদ—যিনি ইবনে সালাম—তাঁর সূত্রে মাখলাদ—যিনি ইবনে ইয়াযিদ—থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি লিবাস অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া-এর সূত্রে মালিক থেকে এবং ইসহাক বিন ইব্রাহিম, আব্দুল ওয়ারিস বিন আব্দুস সামাদ, কুতাইবা বিন সাঈদ, মুহাম্মদ বিন রুমহ, হারুন বিন সাঈদ এবং আবু বকর বিন ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (নমরকাহ), নুন এবং র-এ পেশ দিয়ে; ইবনুস সিক্কিত এভাবেই স্বরচিহ্ন প্রদান করেছেন। তিনি নুন ও র-এ যের দিয়ে এবং গোল ‘তা’ ছাড়াও স্বরচিহ্ন দিয়েছেন। এর বহুবচন হলো: নামারিক। ইবনে তীন বলেছেন: আমরা কিতাবসমূহে এটি নুন-এ জবর এবং র-এ পেশ দিয়ে লিপিবদ্ধ পেয়েছি। আইয়ায ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটি একটি বালিশ। কেউ কেউ বলেছেন: হেলান দেওয়ার ছোট বালিশ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি বসার স্থান, সম্ভবত এর দ্বারা জাজিম বা কার্পেট বুঝানো হয়েছে। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: নমরক এবং নমরকাহ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি এমন কিছু যা মানুষ পরিধান করে। ‘আল-জামিউ’ গ্রন্থে আছে: নমরক জিনের নিচে রাখা হয়। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: নমরকাহ হলো ছোট বালিশ, আর কখনও কখনও জিনের নিচে যে গালিচা রাখা হয় তাকেও নমরকাহ বলা হয়। তাঁর বাণী: (আস্-সুওয়ার), সোয়াদ-এ পেশ এবং ওয়াও-এ জবরসহ, এটি ‘সুরাহ’ (আকৃতি/ছবি) শব্দের বহুবচন। আরবদের ভাষায় ‘সুরাহ’ শব্দটি তার বাহ্যিক রূপ, কোনো জিনিসের প্রকৃত সত্তা ও গঠন এবং তার গুণাগুণ বা বৈশিষ্ট্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: কাজের ‘সুরাহ’ এমন, অর্থাৎ তার ধরণ। বিষয়ের ‘সুরাহ’ এমন, অর্থাৎ তার বৈশিষ্ট্য। তাঁর বাণী: (আহইয়ূ - প্রাণ দাও), হামজা-তে জবরসহ, এটি জীবনদানের বিষয়ে অক্ষম করার জন্য একটি আদেশ। তাঁর বাণী: (যা তোমরা সৃষ্টি করেছ), অর্থাৎ: যা তোমরা প্রাণীর আকৃতির ন্যায় অঙ্কন করেছ। তাঁর বাণী: (তাতে ফেরেশতারা প্রবেশ করে না), অর্থাৎ: হাফাজাহ (সংরক্ষণকারী) ফেরেশতা ব্যতীত। কেউ বলেছেন: ওহী বহনকারী ফেরেশতা। আর হাফাজাহ ফেরেশতারা সহবাস এবং শৌচাগারের সময় ব্যতীত মানুষের থেকে পৃথক হন না, যেমনটি ইবনে আদি বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন।
এখান থেকে যা কিছু অর্জন করা যায় তা কয়েক প্রকার: প্রথম: যেসব কাপড়ে অপছন্দনীয় ছবি রয়েছে তা ক্রয়-বিক্রয় করা। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে এর ক্রয়-বিক্রয় জায়েজ নেই। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন কিছু মারফু আসার (বর্ণনা) বর্ণিত হয়েছে যা এমন ছবি ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয় যা অবমাননাকর অবস্থায় ব্যবহৃত হয়। তার মধ্যে একটি হলো আয়েশা (রা.)-এর পর্দা যাতে ছবি ছিল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা ছিঁড়ে ফেললেন, এরপর আয়েশা (রা.) তা দিয়ে দুটি টুকরো (বালিশ) তৈরি করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার একটির ওপর হেলান দিলেন। এটি ওকী' বর্ণনা করেছেন ওসামা বিন যাইদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। সুতরাং যখন বর্ণনাসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন মূল বিধান হলো বৈধতা, যতক্ষণ না কোনো নিষেধাজ্ঞা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়। আর এটিও সম্ভব যে, আয়েশা (রা.)-এর নমরকাহ সংক্রান্ত হাদিসটির অর্থ—যদি অন্য কোনো বর্ণনা তার বিরোধী না হয়—তাহলে তা হারাম নয় বরং মাকরূহ বা অপছন্দনীয় অর্থে নেওয়া হবে। এর প্রমাণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশা (রা.)-এর কেনা সেই নমরকাহর ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করেননি।
দ্বিতীয়: প্রাণীর ছবি তৈরি করা হারাম। এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। আহলে হাদিসের একদল এবং জাহেরিয়াদের একটি গোষ্ঠী বলেছেন: ছবি অঙ্কন করা হারাম, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর আজাব হবে চিত্রকরদের।’ এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশ ফকিহ এবং মুহাদ্দিসগণ বলেছেন: প্রত্যেক সেই ছবি যা প্রাণীর ছবির সদৃশ নয়, যেমন গাছপালা, পাথর, পাহাড় ইত্যাদির ছবি, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। তারা এ ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিম বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: তিনি বলেছেন, আমি নাসর বিন আলী আল-জাহদামি-এর কাছে আব্দুল আ’লা থেকে পড়েছি, তিনি বলেছেন, ইয়াহইয়া বিন ইসহাক সাঈদ বিন আবিল হাসান থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর কাছে এসে বলল: আমি এমন একজন ব্যক্তি যে এই সব ছবি তৈরি করি, তাই আমাকে এ বিষয়ে ফতোয়া দিন। ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: আমার কাছে আসো। তারপর বললেন: আমার কাছে আসো। সে তাঁর এত কাছে এল যে তিনি তার মাথার ওপর হাত রাখলেন। তিনি বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে যা শুনেছি তা কি তোমাকে জানাব না? আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘প্রত্যেক চিত্রকরই জাহান্নামে যাবে। সে যতটি ছবি তৈরি করেছে, তার প্রত্যেকটির বিনিময়ে একটি করে প্রাণ সৃষ্টি করা হবে যা তাকে জাহান্নামে শাস্তি দেবে।’ তিনি আরও বললেন: ‘যদি তোমাকে তা করতেই হয়, তবে গাছপালা এবং যাতে প্রাণ নেই এমন কিছুর ছবি তৈরি করো।’ নাসর বিন আলী এটি স্বীকার করেছেন। এর আরও প্রমাণ হলো ইমাম তহাবী বর্ণিত মুজাহিদের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ভেতরে আসুন। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বললেন: আমি কীভাবে প্রবেশ করব অথচ আপনার ঘরে এমন একটি পর্দা রয়েছে যাতে ঘোড়া এবং মানুষের ছবি রয়েছে? হয় এগুলোর মাথা কেটে ফেলুন অথবা সেটিকে গালিচায় পরিণত করুন। কেননা আমরা ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করি না যাতে কোনো মূর্তি বা ছবি থাকে। ইমাম তহাবী বলেন: মাথা কেটে ফেলার পর যখন সেই প্রতিকৃতিগুলো বৈধ হয়ে গেল—যা কোনো প্রাণীর শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন করলে সে আর জীবিত থাকে না—তা প্রমাণ করে যে নিষ্প্রাণ বস্তুর ছবি তৈরি করা বৈধ এবং যে সব ছবির প্রাণ নেই তা সেই নিষেধাজ্ঞার বাইরে যা হাদিসসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয়: এতে প্রমাণ আছে যে, ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যাতে ছবি আছে। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এখানে ফেরেশতা বলতে হাফাজাহ (সংরক্ষণকারী) ফেরেশতা ব্যতীত অন্য ফেরেশতাদের বুঝানো হয়েছে। ইমাম নববী বলেছেন: যেসব ফেরেশতা কুকুর বা ছবিযুক্ত ঘরে প্রবেশ করেন না, তারা হলেন রহমত ও ইস্তিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনার) জন্য বিচরণকারী ফেরেশতা। ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: ফেরেশতারা কেবল সেই ঘরেই প্রবেশ করে না যেখানে এমন কুকুর বা ছবি আছে যা রাখা হারাম। কিন্তু যা হারাম নয়, যেমন শিকারি কুকুর, খেত বা গবাদিপশু পাহারার কুকুর এবং গালিচা বা বালিশে ব্যবহৃত অবমাননাকর ছবি—এসবের কারণে ফেরেশতাদের প্রবেশ বাধাগ্রস্ত হয় না। কাজী আইয়াযও খাত্তাবীর কথার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো, এটি সব কুকুর এবং সব ছবির ক্ষেত্রেই সাধারণ বিধান এবং হাদিসগুলোর ব্যাপকতার কারণে তারা সব কিছু থেকেই বিরত থাকে। এটি ইমাম নববী বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরে যে কুকুরের ছানাটি ছিল তা ছিল জিনের নিচে।