০৪ - ‌‌(পুরুষ ও মহিলাদের জন্য যা পরিধান করা অপছন্দনীয়, সেগুলোর ব্যবসা সংক্রান্ত অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি পুরুষ ও মহিলাদের জন্য যা পরিধান করা অপছন্দনীয়, সেই বস্তুসমূহের ব্যবসার বিধান বর্ণনার একটি অধ্যায়। এখানে পরিধান করার উদ্দেশ্য হলো ব্যবহার করা; কখনো পরিধান করা শব্দটি ব্যবহার করা হয় এবং তা দ্বারা ব্যবহার করা উদ্দেশ্য থাকে। যেমন আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর আমি আমাদের একটি চাটাইয়ের দিকে দাঁড়ালাম, যা দীর্ঘকাল ব্যবহারের (পরিধানের) কারণে কালো হয়ে গিয়েছিল।" অর্থাৎ: দীর্ঘকাল ব্যবহারের কারণে। আর যা পুরুষ ও মহিলাদের জন্য ব্যবহার করা অপছন্দনীয়, তা হলো ছবিযুক্ত গদি (বালিশ), কেননা তা ব্যবহার করা পুরুষ ও মহিলা উভয়ের জন্যই অপছন্দনীয়। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির আপত্তি খণ্ডন হয়ে যায় যিনি বলেছেন: বুখারী এই পরিচ্ছেদটি পুরুষ ও মহিলাদের জন্য যা পরিধান করা অপছন্দনীয় তার জন্য নির্ধারণ করেছেন, অথচ নবী (সা.) আলী (রা.)-এর ঘটনায় বলেছিলেন যে, তিনি তা ফাতেমাদের মাঝে ওড়না হিসেবে ভাগ করে দিয়েছিলেন। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কন্যা যায়নব (রা.)-এর নিকট একটি 'সিয়ারা' নামক রেশমি পোশাক ছিল। মূলত এর অর্থ হলো: পুরুষদের মধ্যে যার আখেরাতে কোনো অংশ নেই (সে এটি পরিধান করবে), কিন্তু মহিলাদের ক্ষেত্রে তা নয়। সুতরাং তিনি যদি ছবিযুক্ত বস্তু ক্রয় করার কথা উদ্দেশ্য করেন, তবে ওমরের হাদিস এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হয় না। সমাপ্ত। আমি (লেখক) বলি: বরং এটি অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ পরিচ্ছেদের দুটি অংশ রয়েছে: একটি হলো পুরুষদের জন্য, আর অন্যটি হলো মহিলাদের জন্য। সুতরাং ওমরের হাদিসটি প্রথম অংশের অন্তর্ভুক্ত এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি দ্বিতীয় অংশের অন্তর্ভুক্ত হবে যদি 'পরিধান' শব্দটিকে তার মৌলিক অর্থে ধরা হয়। আর যদি আমরা একে 'ব্যবহার' অর্থে ধরি—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—তবে তা উভয় অংশেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। বিষয়টি বুঝে নিন। কেননা এটি এমন একটি স্থান যেখানে ব্যাখ্যাকারগণ অনেক কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা করেছেন, আর আমি যা উল্লেখ করলাম তা আমার জন্য ঐশ্বরিক নূর ও রব্বানি অনুগ্রহের মাধ্যমে উন্মোচিত হয়েছে।

৪০১২ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু বকর ইবনে হাফস সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) ওমর (রা.)-এর নিকট একজোড়া রেশমি পোশাক অথবা 'সিয়ারা' পাঠালেন। এরপর তিনি তাঁকে তা পরিহিত অবস্থায় দেখলেন। তখন তিনি বললেন: "আমি তোমার নিকট এটি পরিধান করার জন্য পাঠাইনি; এটি কেবল সেই ব্যক্তিই পরিধান করে যার আখেরাতে কোনো অংশ নেই। আমি তোমার নিকট এটি পাঠিয়েছি যেন তুমি এর দ্বারা উপকৃত হতে পারো," অর্থাৎ তুমি তা বিক্রি করে দাও।

পরিচ্ছেদের প্রথম অংশের সাথে এর মিল রয়েছে, যা আমরা এখনই উল্লেখ করেছি। এর বর্ণনাকারীদের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু বকর ইবনে হাফস হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে হাফস ইবনে ওমর ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস আল-জুহরি; গোসলের শুরুতে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন। এক বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তোমার নিকট এটি পরিধান করার জন্য পাঠাইনি, বরং পাঠিয়েছি যেন তুমি এর দ্বারা লাভবান হও।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "তুমি তা বিক্রি করে দেবে এবং তোমার প্রয়োজন পূরণ করবে।" অন্য বর্ণনায় আছে: "আমি কেবল পাঠিয়েছি যেন তুমি এর দ্বারা উপকৃত হও।" অন্য বর্ণনায় আছে: "আমি কেবল এটি পাঠিয়েছি যেন তুমি এর দ্বারা উপকার লাভ করো, আমি তোমাকে পরিধান করার জন্য পাঠাইনি।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "আমি এটি তোমার নিকট কেবল এ জন্য পাঠিয়েছি যেন তুমি এর দ্বারা অর্থ লাভ করতে পারো।"
তাঁর বাণী: (হুল্লাহ), 'হা' বর্ণে পেশসহ, এটি 'হুলাল'-এর একবচন, যা ইয়ামানি চাদর। একে হুল্লাহ বলা হয় না যতক্ষণ না তা একই জাতীয় দুটি কাপড় হয়। তাঁর বাণী: (সিয়ারা), 'সিন' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' বর্ণে জবর ও মদ (দীর্ঘস্বর) সহ। এটি এমন চাদর যাতে হলুদ রঙের রেখা থাকে। কারো মতে এটি রেশম মিশ্রিত রেখাযুক্ত কাপড়। আবার কেউ বলেছেন এটি খাঁটি রেশম। ইবনুল আসির বলেন: এটি এক প্রকার চাদর যাতে রেশম মিশ্রিত থাকে চামড়ার ফিতার মতো। এটি 'সাইর' থেকে 'ফু'আলা' ওজনে এসেছে। গুণবাচক হিসেবে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এটি 'হুল্লাহু সিয়ারা' (ইযাফতসহ), আর তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, সিবওয়াইহি বলেছেন: 'ফু'আলা' গুণবাচক হিসেবে আসে না বরং নাম হিসেবে আসে। জুমার অধ্যায়ে ওমরের হাদিসটি অন্য সূত্রে এর চেয়ে দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়েছে।

৫০১২ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের নিকট নাফে' থেকে, তিনি কাসেম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুমিনদের জননী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি একটি ছবিযুক্ত গদি (বালিশ) ক্রয় করেছিলেন। রাসুলুল্লাহ (সা.) যখন তা দেখলেন, তখন দরজায় দাঁড়িয়ে রইলেন এবং প্রবেশ করলেন না। তখন আমি তাঁর চেহারায় অপছন্দনীয়তার চিহ্ন দেখতে পেলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আল্লাহর নিকট ও তাঁর রাসুলের নিকট তওবা করছি, আমি কী গুনাহ করেছি? তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: "এই গদির বিষয়টি কী?" আমি বললাম: আমি এটি আপনার জন্য ক্রয় করেছি যেন আপনি এর ওপর বসতে পারেন এবং একে বালিশ হিসেবে ব্যবহার করতে পারেন। তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন এই ছবি নির্মাতাদের শাস্তি দেওয়া হবে এবং তাদের বলা হবে, তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ দাও।" তিনি আরও বললেন: "নিশ্চয়ই যে ঘরে ছবি থাকে সেখানে ফেরেশতারা প্রবেশ করে না।"

হাদিস ও পরিচ্ছেদের শিরোনামের মধ্যে মিল থাকার বিষয়টি অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। কিরমানি বলেন: 'ক্রয় করা' শব্দটি 'ব্যবসা'র চেয়ে অধিক ব্যাপক, সুতরাং এটি কীভাবে সেই নির্দিষ্ট ব্যবসার ওপর দলিল হবে যার জন্য অধ্যায়টি নির্ধারণ করা হয়েছে? এর উত্তরে তিনি বলেন: একটি অংশের হারাম হওয়া পুরো বিষয়টি হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে, আর এটি হলো পূর্ণাঙ্গ বিষয়ের ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত।