(আমি মারা যাওয়া পর্যন্ত), নসব অবস্থায়, অর্থাৎ: যাতে আমি মারা যাই। তাঁর কথা: (এবং আমি পুনরুত্থিত হব) এটি পূর্বের শব্দের ওপর সংযোজিত এবং এটি কর্মবাচ্যের রূপে রয়েছে। তাঁর কথা: (শীঘ্রই আমাকে দেওয়া হবে) এটি কর্মবাচ্যের রূপে রয়েছে। তাঁর কথা: (অতঃপর অবতীর্ণ হলো: "আপনি কি তাকে লক্ষ্য করেছেন যে আমাদের নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছে" (মারইয়াম: ৭৭)) অর্থাৎ: এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি কি তাকে লক্ষ্য করেছেন যে...} (মারইয়াম: ৭৭)। আয়াতাংশ। তাঁর কথা: {আপনি কি লক্ষ্য করেছেন} (মারইয়াম: ৭৭)। যেহেতু কোনো বস্তু প্রত্যক্ষ করা এবং দেখা তা সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ এবং সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার সঠিক উপায়, তাই তারা 'আপনি কি দেখেছেন' শব্দটিকে 'আপনি সংবাদ দিন' অর্থে ব্যবহার করেছেন। আর এখানে 'ফা' বর্ণটি তার মূল অর্থ অর্থাৎ অনুগামিতা বা পর্যায়ক্রমিকতা বুঝানোর জন্য এসেছে। যেন তিনি বলছেন: আপনি এই কাফিরের কাহিনী সম্পর্কেও সংবাদ দিন এবং তাদের কাহিনীর পরপরই এর কথা উল্লেখ করুন। আর প্রশ্নবোধক হামযার পরের 'ফা' বর্ণটি সেই ব্যক্তির ঘটনার ওপর সংযোজিত, যার অর্থ হলো আস ইবনে ওয়াইল: {আমাদের নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছে} (মারইয়াম: ৭৭)। অর্থাৎ কুরআনকে। {এবং সে বলে: আমাকে অবশ্যই দেওয়া হবে} (মারইয়াম: ৭৭)। অর্থাৎ আমাকে অবশ্যই দান করা হবে {সম্পদ ও সন্তান} (মারইয়াম: ৭৭)। অর্থাৎ পুনরুত্থানের পর জান্নাতে। হামযাহ এবং কিসায়ী 'উলাদ' (ওয়াও-এ পেশ ও লাম-এ সাকিন দিয়ে) পড়েছেন, আর বাকি পাঠগণ 'ওয়ালাদ' (উভয় বর্ণে জবর দিয়ে) পড়েছেন। এই দুটিই আরবের দুটি ভিন্ন উপভাষা, যেমন 'আরব' ও 'উরব'। কায়েস গোত্র 'উলাদ' শব্দটিকে বহুবচন এবং 'ওয়ালাদ' শব্দটিকে একবচন হিসেবে গণ্য করে। আল-ফারাবীর 'দিওয়ানুল আদব'-এ পেশ ও সাকিনের অধ্যায়ে উল্লেখ আছে যে, 'উলাদ' হলো 'ওয়ালাদ'-এর একটি ভাষাগত রূপ, যা একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তিনি এটি জের ও সাকিনের অধ্যায়েও উল্লেখ করেছেন এবং জবর ও জবরের অধ্যায়েও 'ওয়ালাদ' শব্দটির উল্লেখ করেছেন। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'ওয়ালাদ' এবং 'উলাদ' বলতে যা জন্ম নেয় তাকেই বুঝায়, তা সে যে বয়সেরই হোক না কেন। এটি একবচন, বহুবচন, পুরুষ ও স্ত্রী লিঙ্গের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কখনও কখনও 'উলাদ' শব্দটি 'ওয়ালাদ'-এর বহুবচন হওয়াও সম্ভব, যেমন 'ওয়াসান' (মূর্তি) এর বহুবচন 'উসান'। আবার 'উলাদ' শব্দটি 'ওয়ালাদ'-এর মতোই বহুবচন নয় এমন শব্দ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। এছাড়া 'উলাদ' বলতে আত্মীয়স্বজনকেও বুঝায়। তাঁর কথা: {সে কি অদৃশ্যে উঁকি দিয়েছে} (মারইয়াম: ৭৭)। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: সে কি লাওহে মাহফুযে দৃষ্টিপাত করেছে? মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: সে কি গায়ব বা অদৃশ্যের জ্ঞান লাভ করেছে যে, সে জানতে পেরেছে সে জান্নাতে থাকবে কি না? এটি তাদের কথা "সে কি পাহাড়ে উঁকি দিয়েছে?" থেকে এসেছে, যখন কেউ পাহাড়ের চূড়ায় উঠে বা উপত্যকায় আরোহণ করে। তাঁর কথা: {নাকি সে পরম করুণাময়ের কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে} (মারইয়াম: ৭৭)। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: নাকি সে বলেছে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'? কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: নাকি সে কোনো নেক আমল আগে পাঠিয়েছে যার সে আশা করে?
এ থেকে যা যা শিক্ষণীয় তা হলো: একজন কামার যদি ন্যায়পরায়ণ হয়, তবে তার পেশার কাজ তার কোনো ক্ষতি করে না। আবু আল-আতাহিয়াহ বলেছেন:
(জেনে রেখো, তাকওয়াই হলো সম্মান ও মর্যাদা... আর দুনিয়ার প্রতি তোমার ভালোবাসা হলো লাঞ্ছনা ও নিঃস্বতা)

(একজন স্বাধীন তাকওয়াবান ব্যক্তির জন্য কোনো অমর্যাদা নেই... যদি সে তাকওয়ার ওপর ভিত্তি স্থাপন করে, যদিও সে কাপড় বুনে বা শিঙা লাগায়)

এতে আরও রয়েছে: (উপহাসমূলক এমন কথা মানুষ বলে ফেলে যার কারণে কিয়ামত পর্যন্ত তার জন্য আল্লাহর অসন্তুষ্টি লিখে দেওয়া হয়)। আপনি কি দেখেন না, আস ইবনে ওয়াইলের উপহাসের কারণে আল্লাহর বাণী: {সে যা বলে আমি তা লিখে রাখব এবং তার জন্য শাস্তি বৃদ্ধি করতে থাকব, আর সে যা বলে আমি তার উত্তরাধিকারী হব এবং সে আমার কাছে আসবে একাকী} (মারইয়াম: ৭৯-৮০)। অর্থাৎ: তাকে ধ্বংস করার পর তার সম্পদ ও সন্তানের মালিক আমি হব এবং সে আমার কাছে একাকী আসবে। অর্থাৎ তার ধারণাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে আমি তাকে একাকী পুনরুত্থিত করব। এতে আরও রয়েছে: যে সত্যের বিরোধিতা করে এবং যার পক্ষ থেকে জুলুম ও সীমালঙ্ঘন প্রকাশ পায়, তার পাওনা আদায়ের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করা বৈধ।

০৩ - ‌‌(অধ্যায়: দর্জির আলোচনা)

অর্থাৎ: এটি সেই অধ্যায় যেখানে দর্জির কথা আলোচিত হয়েছে। এটি 'খা' বর্ণে জবর এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে। এটি 'হান্নাত' শব্দের সাথে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে, যা 'হা' বর্ণে জবর এবং 'নুন' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে হয় এবং যার অর্থ গম বিক্রেতা। আবার এটি 'খাব্বাত' শব্দের সাথেও মিলতে পারে যা 'খা' বর্ণে জবর এবং 'বা' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে এবং যার অর্থ গাছের পাতা বিক্রেতা। তাদের মধ্যে ঈসা ইবনে আবু ঈসা ছিলেন, যিনি আগে খাব্বাত ছিলেন পরে হান্নাত হয়েছিলেন।

২৯০২ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের মালিক ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে বলতে শুনেছেন: একজন দর্জি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর তৈরি করা খাবারের দাওয়াত দিলেন। আনাস ইবনে মালিক বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সেই খাবারের দাওয়াতে গেলাম। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে রুটি এবং এমন ঝোল পরিবেশন করলেন যাতে কদু (লাউ) এবং শুকনো গোশত ছিল। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাত্রের চারপাশ থেকে কদু খুঁজে নিয়ে খেতে দেখলাম। আনাস বললেন, এরপর থেকে আমি সবসময় কদু পছন্দ করি।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে "একজন দর্জি" কথাটির মাধ্যমে। আর ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহার নাম হলো: যায়েদ ইবনে সাহল আল-আনসারী, যিনি আনাস ইবনে মালিকের ভাতিজা।
হাদিসটি বুখারী 'খাদ্য' অধ্যায়ে কুতাইবা ইবনে সাঈদ, আল-কানবী, আবু নুআইম এবং ইসমাইল ইবনে আবু উওয়াইস থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম 'খাদ্য' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী 'ওলিমা' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আল-কানবী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন আল-খাইয়াত থেকে এবং 'শামাইল' গ্রন্থে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ।
আর 'দুব্বা' (কদু), ডাল বর্ণে পেশ যোগে।