তিনি তা সজ্জিত করেছেন। 'কায়ন' (কামার) শব্দের বহুবচন হলো 'আকিয়ান' ও 'কুয়ুন'। 'কানা ইয়াকিনু কিয়ানাতান' অর্থ সে কামার হয়েছে। 'কানা আল-হাদিদাতা কাইনান' অর্থ সে লোহা দিয়ে কাজ করেছে। 'কানা আল-ইনাআ কাইনান' অর্থ সে পাত্রটি মেরামত করেছে। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থে এবং কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'কামার' কথাটি উল্লেখ করা হয়নি।

১৯০২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে আবি আদি আমাদের নিকট শু’বাহ থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি আবু আদ-দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি খাব্বাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত যুগে আমি একজন কামার ছিলাম। আস ইবনে ওয়ায়েলের কাছে আমার কিছু পাওনা ছিল। আমি তা আদায় করতে তার কাছে গেলাম। সে বলল: তুমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অস্বীকার না করা পর্যন্ত আমি তোমাকে (তোমার পাওনা) দেব না। আমি বললাম: আল্লাহ তোমাকে মৃত্যু দিয়ে পুনরায় জীবিত না করা পর্যন্ত আমি তাকে অস্বীকার করব না। সে বলল: তবে আমাকে ছেড়ে দাও যাতে আমি মরি এবং পুনরায় জীবিত হই, তখন আমাকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে এবং আমি তোমার পাওনা পরিশোধ করে দেব। তখন এই আয়াত নাযিল হলো: "আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং বলে, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে? সে কি গায়েব সম্পর্কে অবগত হয়েছে, নাকি দয়াময় (আল্লাহর) নিকট থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি লাভ করেছে?" (সূরা মারইয়াম: ৭৭)।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল হলো তাঁর এই উক্তির মধ্যে: "আমি জাহেলিয়াত যুগে একজন কামার ছিলাম"।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা সাতজন: প্রথম: মুহাম্মদ ইবনে বাশার, তাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে। দ্বিতীয়: ইবনে আবি আদি, 'আইন' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'দাল' বর্ণে কাসরা সহকারে; তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবি আদি, আর তাঁর নাম ইব্রাহিম। তৃতীয়: শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ। চতুর্থ: সুলায়মান আল-আমাশ। পঞ্চম: আবু আদ-দুহা, 'দদ' বর্ণে দম্মাহ সহকারে; তাঁর নাম মুসলিম ইবনে সাবিহ, তাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে অনেকবার এসেছে। ষষ্ঠ: মাসরুক ইবনুল আজদা; আর আল-আজদা হলো তাঁর পিতা আব্দুর রহমানের উপাধি। সপ্তম: খাব্বাব, 'খা' বর্ণে ফাতহাহ এবং প্রথম 'বা' বর্ণে তাশদীদ সহকারে; তিনি হলেন ইবনুল আরত, তাঁর উল্লেখ সালাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনার শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে পাঁচ স্থানে 'আন' (হতে) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। এতে আরও আছে যে, ইমাম বুখারীর শায়খ 'বুন্দার' উপাধিতে পরিচিত এবং তাঁর উপনাম হলো আবু বকর। তিনি এবং তাঁর শায়খ উভয়েই বসরার অধিবাসী, আর শু’বাহ ওয়াসিতের অধিবাসী হয়েও বসরায় বসবাস করতেন। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ কূফার অধিবাসী।
হাদীসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এটি 'আল-মাজালিম' (অনাচার) অধ্যায়ে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, 'আত-তাফসীর' অধ্যায়ে বিশর ইবনে খালিদ থেকে এবং সেখানে হুমাইদী, মুহাম্মদ ইবনে কাসীর, ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াকী থেকেও বর্ণনা করেছেন। আর 'আল-ইজারাহ' (ভাড়া বা পারিশ্রমিক) অধ্যায়ে আমর ইবনে হাফস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'মুনাফিকদের আলোচনা' অধ্যায়ে আবু বকর, আবু সাঈদ আল-আশাজ, আবু কুরাইব, ইবনে নুমাইর, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম এবং ইব্রাহিম ইবনে আবি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী 'আত-তাফসীর' অধ্যায়ে ইবনে আবি উমর এবং হান্নাদ ইবনাস সারী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি মুহাম্মদ ইবনুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর কথা: "আমি একজন কায়ন ছিলাম" অর্থাৎ কামার ছিলাম। তাঁর কথা: "আস ইবনে ওয়ায়েলের নিকট", আলিফের পর হামযাহ সহকারে। ইবনুল কালবী জাহেলিয়াত যুগের একদল লোক সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে তারা যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ছিল; তাদের মধ্যে আস ইবনে ওয়ায়েল, উকবাহ ইবনে আবি মুআইত, ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরা এবং উবাই ইবনে খালাফ অন্তর্ভুক্ত। তাঁর কথা: "আমি তার কাছে গিয়ে তা আদায় করতে চাইলাম", অর্থাৎ আমি আস-এর কাছে গিয়ে আমার পাওনা চাইলাম। মুকাতিল বলেন: খাব্বাব আস-এর জন্য কিছু অলংকার তৈরি করেছিলেন, যখন তিনি এর পারিশ্রমিক চাইলেন তখন সে বলল: তোমরা কি ধারণা করো না যে জান্নাতে রেশম, সোনা, রূপা এবং কিশোর সেবক থাকবে? খাব্বাব বললেন: হ্যাঁ। আস বলল: তবে আমাদের মধ্যকার সাক্ষাতের সময় হলো জান্নাত। আল-ওয়াহিদী বলেন: আল-কালবী ও মুকাতিল বলেছেন: খাব্বাব কামার ছিলেন এবং তিনি আস ইবনে ওয়ায়েলের কাজ করতেন। আস তার পাওনা দিতে দেরি করছিল, ফলে তিনি পাওনা চাইতে তার কাছে আসলেন। তখন সে বলল: আজ তোমাকে দেওয়ার মতো কিছু আমার কাছে নেই। খাব্বাব বললেন: আমি তোমার পাওনা পরিশোধ না করা পর্যন্ত তোমাকে ছাড়ছি না। আস বলল: হে খাব্বাব, তোমার কী হলো? তুমি তো এমন ছিলে না? তুমি তো সুন্দরভাবে পাওনা চাইতে। খাব্বাব বললেন: সেটা ছিল তখন যখন আমি তোমার দ্বীনের ওপর ছিলাম, কিন্তু আজ আমি ইসলামের ওপর। সে বলল: তোমরা কি ধারণা করো না যে জান্নাতে সোনা, রূপা ও রেশম আছে? তিনি বললেন: অবশ্যই। সে বলল: তবে আমাকে সময় দাও যাতে আমি জান্নাতে তোমার পাওনা শোধ করতে পারি—এটি ছিল উপহাসস্বরূপ। আল্লাহর কসম! যদি তোমার কথা সত্য হয়, তবে সেখানেও তোমার চেয়ে আমার অংশ অনেক বেশি হবে। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আয়াতটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনি কি তাকে দেখেছেন যে আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করে..." (মারইয়াম: ৭৭)। তাঁর কথা: "সে বলল: আমি তোমাকে দেব না" অর্থাৎ আস বলল: তুমি মুহাম্মাদকে অস্বীকার না করা পর্যন্ত আমি তোমার প্রাপ্য দেব না। তাঁর কথা: "আমি বললাম: আল্লাহ তোমাকে মৃত্যু দিয়ে পুনরায় জীবিত না করা পর্যন্ত আমি অস্বীকার করব না।" মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "আমি তাকে বললাম: তুমি মরে পুনরায় জীবিত না হওয়া পর্যন্ত আমি তাঁকে কখনো অস্বীকার করব না।" তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে: "আমি বললাম: না, যতক্ষণ না তুমি মরে পুনরায় জীবিত হও। সে বলল: আমি কি মরার পর পুনরায় জীবিত হব? আমি বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: তবে সেখানে আমার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি থাকবে, তখন আমি তোমাকে শোধ করব।" তখন নাযিল হলো: "আপনি কি তাকে দেখেছেন যে অস্বীকার করেছে..." (মারইয়াম: ৭৭) আয়াতটি। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: যে ব্যক্তি কুফরের জন্য একটি সময়সীমা নির্ধারণ করে দেয়, সে তো সর্বসম্মতিক্রমে এখনই কাফের হয়ে যায়; তাহলে খাব্বাবের মতো ব্যক্তির পক্ষ থেকে এমন কথা কীভাবে প্রকাশ পেল, যাঁর দ্বীন ছিল সঠিক, আকিদা ছিল সুদৃঢ় এবং ঈমান ছিল অত্যন্ত শক্তিশালী? আমি উত্তরে বলব: খাব্বাব (রা.) এটি উদ্দেশ্য করেননি। বরং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: তুমি আমাকে মৃত্যু ও পুনরুত্থানের আগে কিছুই দিচ্ছ না, অথবা তুমি দুনিয়াতে আমাকে এটি দিচ্ছ না, বরং সেখানে (পরকালে) তোমার থেকে তা জোরপূর্বক আদায় করা হবে। আবুল ফারাজ বলেন: যেহেতু এই সম্বোধিত ব্যক্তির বিশ্বাস ছিল যে তাকে পুনরুত্থিত করা হবে না, তাই খাব্বাব (রা.) তাকে তার বিশ্বাসের আলোকেই সম্বোধন করেছেন; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি কখনোই কুফরি করব না। আবার বলা হয়েছে: খাব্বাব বুঝাতে চেয়েছেন যে, পুনরুত্থানের পর তো আর কুফরি অবশিষ্ট থাকবে না, কারণ সেটি হবে পরকাল। তাঁর কথা: