তারা ছিল ইহুদিদের একটি দল। বলা হয়েছে: কায়নুকা হলো মদিনার ইহুদিদের একটি গোত্রের মূল পুরুষ। তারা ছিল প্রথম ইহুদি যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কৃত চুক্তি ভঙ্গ করেছিল এবং বদর ও উহুদের মধ্যবর্তী সময়ে যুদ্ধ করেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অবরুদ্ধ করেন যতক্ষণ না তারা তাঁর সিদ্ধান্তে আত্মসমর্পণ করে। তাঁর উক্তি: (ইযখির দ্বারা), হামজা ও ‘খা’ বর্ণে কাসরা (জের) সহ। এটি সুগন্ধযুক্ত এক প্রকার ঘাস যা দিয়ে কাঠের ওপর ঘরের ছাদ তৈরি করা হয় এবং স্বর্ণকাররাও এটি ব্যবহার করে। তাঁর উক্তি: (আমার বিয়ের ওয়ালিমায়)। ওয়ালিমা হলো বিয়ের খাবার। কেউ কেউ বলেন: ওয়ালিমা হলো যেকোনো খাবারের নাম। 'উরুস' (বিয়ে) শব্দে ‘রা’ বর্ণে পেশ বা জযম উভয়ই হতে পারে। এটি বিবাহ বা বাসর ঘরকে বোঝায় এবং এটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ; তবে কখনো পুংলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। এর তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থ রূপ ‘হা’ (হায়ু তানিছ) ছাড়াই হয় এবং এটি বিরল, কারণ নিয়ম অনুযায়ী এটি তিন অক্ষরের স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ায় এতে ‘হা’ যুক্ত হওয়া উচিত ছিল। এর বহুবচন হলো ‘আ’রাস’ এবং ‘উরুসাত’। ‘আরুস’ শব্দটি বর ও কনে উভয়ের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: ‘রাজুলুন আরুস’ (বর), যার বহুবচন ‘আ’রাস’ এবং ‘ইমরাআতুন আরুস’ (কনে), যার বহুবচন ‘আরা-ইস’। ইবনু সায়্যিদাহ এটি উল্লেখ করেছেন। আল-আযহারীর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: উরুস হলো ওয়ালিমার খাবার। এটি এসেছে ‘আ’রাসা আর-রাজুলু বি-আহলিহি’ থেকে, যখন পুরুষটি তার স্ত্রীর জন্য ঘর নির্মাণ করে এবং বাসর সম্পন্ন করে। ওয়ালিমাকেও ‘উরুস’ বলা হয়। আরবরা ‘উরুস’ শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে। আল-ফাররা, আল-আসমাঈ, আবু যায়িদ এবং ইয়াকুব থেকে বর্ণিত যে, এটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং এর তাসগির হলো ‘উরাইস’ ও ‘উরাইসাহ’। এটি হলো বিবাহোত্তর প্রীতিভোজের খাবার। ‘উরুস’ শব্দটি ‘কুরত’ (দুল)-এর ওজনে সেই খাবারের নাম যা বরের জন্য তৈরি করা হয়।
এ থেকে যা শিক্ষণীয় তা হলো: ইযখির এবং অন্যান্য বৈধ বস্তু বিক্রি করা এবং এর মাধ্যমে উপজীবিকা নির্বাহ করা উচ্চ ও নিম্ন স্তরের সবার জন্য জায়েয। এতে আরও রয়েছে: প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে কারিগরদের সাহায্য গ্রহণ করা। এতে আরও রয়েছে: স্বর্ণকারের সাথে লেনদেন করা জায়েয, এমনকি সে ইহুদি হলেও। এতে আরও রয়েছে: ওয়ালিমার ক্ষেত্রে সাহায্য গ্রহণ এবং এর জন্য পবিত্র উপার্জন থেকে ব্যয় করা। এতে আরও রয়েছে: ওয়ালিমার খাবারের দায়িত্ব বিবাহকারীর ওপর।

০৯০২ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ বিন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে হারাম (পবিত্র ও নিষিদ্ধ) করেছেন। আমার পূর্বে কারও জন্য এটি হালাল ছিল না এবং আমার পরেও কারও জন্য এটি হালাল হবে না। দিনের মাত্র এক মুহূর্তের জন্য এটি আমার জন্য হালাল করা হয়েছিল। এর ঘাস কাটা যাবে না, এর গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়ানো যাবে না এবং এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়িয়ে নেওয়া যাবে না, তবে কেবল ঘোষণা প্রদানকারীর জন্য তা বৈধ। আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব বললেন: তবে ইযখির ব্যতীত; কারণ এটি আমাদের স্বর্ণকারদের জন্য এবং আমাদের ঘরের ছাদের জন্য প্রয়োজন। তখন তিনি বললেন: ইযখির ব্যতীত। ইকরিমাহ বললেন: তুমি কি জানো 'শিকার তাড়ানো' বলতে কী বোঝায়? তা হলো তুমি শিকারকে ছায়া থেকে সরিয়ে নিজে সেখানে বসবে।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর উক্তি: (আমাদের স্বর্ণকারদের জন্য) এর মধ্যে। ‘সা-গাহ’ শব্দটি ‘সা-ইগ’ (স্বর্ণকার)-এর বহুবচন। এই ইসহাক হলেন ইসহাক বিন শাহীন আল-ওয়াসিতী, যা ইবনু মাকুলা এবং ইবনুল বাইয়্যি’ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-ইসমাঈলীর এই বক্তব্য এটি নিশ্চিত করে: ইবনু আব্দুল কারীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসহাক বিন শাহীন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর আবু নুয়াইমের বক্তব্য: আহমাদ বিন আব্দুল কারীম আল-ওয়ায্যান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসহাক বিন শাহীন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। প্রথম খালিদ হলেন আত-তাহহান এবং দ্বিতীয় খালিদ হলেন আল-হাদ্দা। এই হাদিসটি হজ্জ অধ্যায়ের ‘হারামের শিকার তাড়ানো যাবে না’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
আব্দুল ওয়াহহাব খালিদ থেকে বর্ণনা করেন: আমাদের স্বর্ণকারদের জন্য এবং আমাদের কবরের জন্য।
এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) ইমাম বুখারি হজ্জ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং ইনি হলেন আব্দুল ওয়াহহাব বিন আব্দুল মাজীদ আস-সাকাফী।

৯২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কর্মকার ও কামারের বর্ণনা)

অর্থাৎ: এটি ‘কায়ন’ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এটি কাফ বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে সুকুন সহ এবং শেষে নুন রয়েছে। ইবনু দুরাইদ বলেন: ‘কায়ন’ শব্দের মূল অর্থ হলো কামার, পরবর্তীতে আরবদের নিকট প্রতিটি স্বর্ণকারকেই ‘কায়ন’ বলা শুরু হয়। আয-যাজ্জাজ বলেন: ‘কায়ন’ সে যে বর্শার ফলক মেরামত করে, আর ‘কায়ন’ বলতে কামারও বোঝায়। তাঁর উক্তি: (ও কামার), এটি ‘কায়ন’ শব্দের ওপর আতফ (সংযোজন) হয়েছে ব্যাখ্যামূলক সংযোজন হিসেবে। কেউ কেউ বলেন: ইমাম বুখারি এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্যের মতটি গ্রহণ করেছেন বলে মনে হয়, কারণ পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হাদিসে কেবল ‘কায়ন’ শব্দের উল্লেখ আছে। যেন তিনি শিরোনামে কামারকে এর সাথে যুক্ত করেছেন যেহেতু বিধানের ক্ষেত্রে উভয়ই সমান। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই যার কোনো ভিত্তি নেই। সঠিক ব্যাখ্যা হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি; কারণ ‘কায়ন’ শব্দটি অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন গোলামকে বলা হয় ‘কায়ন’ এবং দাসীকে বলা হয় ‘কাইনা’। একইভাবে গায়িকা দাসীকে এবং কেশবিন্যাসকারী বা প্রসাধনকারিণীকেও ‘কাইনা’ বলা হয়। তাই ‘কায়ন’ শব্দের পরে ‘কামার’ শব্দটি যোগ করা হয়েছে যাতে জানা যায় যে এখানে ‘কায়ন’ দ্বারা কেবল কামারই উদ্দেশ্য, অন্য কিছু নয়। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: “নিশ্চয়ই আমি আমার দুঃখ ও বিষাদ কেবল আল্লাহর নিকট নিবেদন করছি” (ইউসুফ: ৬৮)। এবং হাদিসে আছে: “তোমাদের মধ্য থেকে যারা প্রজ্ঞাবান ও বুদ্ধিমান তারা যেন আমার কাছাকাছি দাঁড়ায়”। ব্যাকরণবিদরা বলেন: এটি একশব্দকে তার সমার্থক শব্দের ওপর আতফ বা সংযোজন করার উদাহরণ। ‘তাকায়্যুন’ অর্থ বিভিন্ন প্রকারের সাজসজ্জা দ্বারা সজ্জিত হওয়া। উম্মু আয়মান রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে ‘কায়ানতু’ করেছি, অর্থাৎ: