জুন্দুব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি আজ রাতে স্বপ্নে দুজন ব্যক্তিকে দেখলাম যারা আমার নিকট আসলেন এবং আমাকে একটি পবিত্র ভূমিতে নিয়ে গেলেন। আমরা চলতে থাকলাম যতক্ষণ না আমরা একটি রক্তের নদীর কাছে পৌঁছালাম। সেখানে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে ছিল এবং নদীর মাঝখানে (তীরে) এক ব্যক্তি ছিল যার সামনে পাথর রাখা ছিল। নদীর ভেতরে থাকা লোকটি যখনই বের হয়ে আসার ইচ্ছা করছিল, তখন অন্য ব্যক্তিটি তার মুখে পাথর নিক্ষেপ করে তাকে তার আগের জায়গায় ফিরিয়ে দিচ্ছিল। এভাবে সে যখনই বের হয়ে আসার জন্য এগিয়ে আসছিল, তখনই সে তার মুখে পাথর মারছিল আর সে আগের অবস্থায় ফিরে যাচ্ছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম, এটি কী? তিনি বললেন: নদীতে আপনি যাকে দেখেছেন সে হলো সুদখোর।


অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে তাঁর এই কথায়: (নদীতে আপনি যাকে দেখেছেন সে হলো সুদখোর)। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে জানাযা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে অনুচ্ছেদের পর, শিরোনামবিহীন একটি অনুচ্ছেদে। সেখানে তিনি এই একই সনদে বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর আবু রাজা-এর নাম হলো ইমরান আল-আতারিদি।
তাঁর কথা: (আমি দেখেছি) এটি স্বপ্ন দেখার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার এটি 'উরিইতু' (আমাকে দেখানো হয়েছে) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে হামযাহ বর্ণে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। তাঁর কথা: (একটি পবিত্র ভূমিতে), এখানে শব্দটিকে অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে এর মহিমা প্রকাশের জন্য। তাঁর কথা: (এবং নদীর মাঝখানে), এখানে ওয়াও বর্ণসহ বর্ণিত হয়েছে, আবার ওয়াও বর্ণ ছাড়াও (নদীর মাঝখানে) বর্ণিত হয়েছে। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী, ওয়াও বর্ণটি অবস্থা (হাল) বর্ণনার জন্য এসেছে, তবে এখানে একটি উহ্য উদ্দেশ্যপদ (মুবতাদা) রয়েছে যার বিশ্লেষণ হলো: 'এমতাবস্থায় যে সে নদীর মাঝখানে ছিল'। দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী, 'উপরে' শব্দটি 'দাঁড়িয়ে থাকা' ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত হবে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: (এক ব্যক্তি যার সামনে পাথর ছিল) এই বাক্যে 'ব্যক্তি' শব্দটি উদ্দেশ্যপদ (মুবতাদা) এবং (নদীর মাঝখানে) কথাটি কি তার বিধেয় (খবর) হতে পারে না? আমি বলব: না, তা সম্ভব নয়। কারণ একটি বর্ণনায় এসেছে: (এবং এক ব্যক্তি যার সামনে পাথর ছিল) ওয়াও বর্ণসহ, আর উদ্দেশ্যপদ ও বিধেয়ের মাঝখানে ওয়াও বর্ণ আসা জায়েজ নয়। এছাড়া যার সামনে পাথর ছিল সেই ব্যক্তিটি মূলত নদীর তীরে ছিল, মাঝখানে নয়, যেমনটি জানাযা অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত হয়েছে।

৫২ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: সুদ প্রদানকারী)

অর্থাৎ: এটি সুদ প্রদানকারী বা অন্যকে সুদ ভক্ষণ করানোর পাপের বর্ণনার অনুচ্ছেদ। এটি মীম বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে যের যুক্ত একটি শব্দ, যা 'আকালা' শব্দের বর্ধিত রূপ থেকে গঠিত কর্তাবাচক বিশেষ্য। এর মূল শব্দে দুটি হামযাহ ছিল, দ্বিতীয় হামযাহটি যা শব্দের মূল অংশ ছিল, তার পূর্বের বর্ণে জবর থাকার কারণে আলিফে পরিবর্তিত হয়ে 'আকিল' হয়েছে। আর এর থেকে গঠিত কর্তাবাচক বিশেষ্য হলো 'মুওকিল'। মূলত এটি মীম এর পরে সাকিন যুক্ত হামযাহ ছিল, যা পূর্বের বর্ণের পেশের কারণে ওয়াও-তে রূপান্তরিত হয়েছে।
আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং সুদের যা বকেয়া আছে তা বর্জন কর, যদি তোমরা মুমিন হও। কিন্তু যদি তোমরা তা না কর, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও। আর যদি তোমরা তাওবা কর, তবে তোমাদের মূলধন তোমাদেরই থাকবে। তোমরা জুলুম করবে না এবং তোমাদের উপরও জুলুম করা হবে না। আর যদি ঋণী ব্যক্তি অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দাও। আর যদি তোমরা তা সদকা করে দাও, তবে তা তোমাদের জন্য অধিক কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে। আর তোমরা সেই দিনকে ভয় কর, যেদিন তোমাদের আল্লাহর কাছে ফিরিয়ে নেওয়া হবে, তারপর প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার উপার্জনের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না।} (আল-বাকারাহ: ২৭৮-২৮১)।
আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: আল্লাহর বাণীর কারণে। এখানে 'লাম' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে, কারণ সুদ দাতা এবং সুদ গ্রহীতা উভয়ই পাপী। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা নিষেধ করেছেন: {সুদের যা বকেয়া আছে তা বর্জন কর} (আল-বাকারাহ: ২৭৮)। আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের তাঁর তাকওয়া অবলম্বনের আদেশ দিয়েছেন এবং এমন সব কাজ থেকে নিষেধ করেছেন যা তাঁকে রাগান্বিত করে এবং তাঁর সন্তুষ্টি থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। তাই তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় কর} (আল-বাকারাহ: ২৭৮)। অর্থাৎ তোমরা যা কিছু করো সে বিষয়ে তাঁকে ভয় করো এবং তাঁর পর্যবেক্ষণ স্মরণে রাখো। {এবং বর্জন কর} অর্থাৎ ত্যাগ করো। {সুদের যা বকেয়া আছে} এবং অন্যান্য বিষয়। যায়েদ ইবনে আসলাম, ইবনে জুরাইজ, মুকাতিল ইবনে হাইয়ান এবং সুদ্দী উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতগুলো সাকিফ গোত্রের বনু আমর ইবনে উমাইর এবং বনু মাখযুম গোত্রের বনু মুগীরাহর প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। জাহেলিয়াতের যুগে তাদের মধ্যে সুদের কারবার ছিল। যখন ইসলাম এল এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন সাকিফ গোত্র তাদের পাওনা দাবি করল এবং তাদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হলো। বনু মুগীরাহ বলল: আমরা ইসলামের যুগে সুদ দেব না। মক্কার প্রতিনিধি আত্তাব ইবনে আসীদ এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পত্র লিখলেন। তখন এই আয়াত নাজিল হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে লিখে পাঠালেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং সুদের যা বকেয়া আছে তা বর্জন কর যদি তোমরা মুমিন হও। কিন্তু যদি তোমরা তা না কর, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও} (আল-বাকারাহ: ২৭৮-২৭৯)। তখন তারা বলল: আমরা আল্লাহর কাছে তাওবা করছি এবং সুদের যা বকেয়া আছে তা বর্জন করছি। এরপর তারা সবাই তা ছেড়ে দিল। তাঁর বাণী: {আল্লাহর পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও} (আল-বাকারাহ: ২৭৯)। ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ব্যাপারে নিশ্চিত থাকো। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন সুদখোরকে বলা হবে, যুদ্ধের জন্য তোমার অস্ত্র গ্রহণ করো।