অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (তাদের ক্রয়-বিক্রয়ের বরকত মিটিয়ে দেওয়া হয়)। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘যখন ক্রেতা-বিক্রেতা সত্য প্রকাশ করে এবং কিছু গোপন না করে ও সদুপদেশ দেয়’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী সেখানে এটি সুলায়মান ইবনে হারব থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে ইবনুল মুহাব্বার শু'বার স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন। অনুচ্ছেদের শিরোনাম এবং বর্ণনাকারীর আধিক্যের কারণে এর পুনরাবৃত্তি হয়েছে। 'বাদাল' শব্দটি বা-এ ফাতহা এবং দাল-এ ফাতহা যোগে। 'ইবনুল মুহাব্বার' শব্দটি মীম-এ পেশ, হা-এ ফাতহা, বা-এ তাশদীদ ও ফাতহা এবং শেষে রা যোগে। তিনি হলেন ইবনু মুনাব্বিহ আল-ইয়ারবুয়ি আল-বাসরি আল-ওয়াসিতি।

৩২ - ‌‌(আল্লাহ তাআলার বাণী সংক্রান্ত অধ্যায়: {হে মুমিনগণ! তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো} (আল ইমরান: ১৩০)।)

অর্থাৎ: এটি সুদ নিষিদ্ধকরণ বর্ণনার একটি অধ্যায়। আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে তাঁর বান্দাদের সম্বোধন করেছেন এবং চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ গ্রহণ ও ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন। জাহিলী যুগে ঋণের মেয়াদ শেষ হলে হয় তা পরিশোধ করা হতো, নতুবা সুদ বাড়ানো হতো। যদি ঋণ পরিশোধ করা না হতো, তবে পাওনাদার সময় বাড়িয়ে দিত এবং অপরজন পরিমাণের ক্ষেত্রে বৃদ্ধি করে দিত। প্রতি বছর এভাবেই চলত। ফলে অনেক সময় সামান্য পরিমাণ সম্পদ বৃদ্ধি পেতে পেতে বহুগুণ বেশি হয়ে যেত। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তাকওয়া অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তারা দুনিয়া ও আখিরাতে সফলকাম হতে পারে। এরপর তিনি তাদের জাহান্নামের ভয় দেখিয়েছেন এবং এ থেকে সতর্ক করে বলেছেন: {আর তোমরা সেই আগুনকে ভয় করো যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে} (আল ইমরান: ১৩১)।

৩৮০২ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনু আবি যিব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সাঈদ আল-মাকবুরি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষের ওপর অবশ্যই এমন এক সময় আসবে যখন ব্যক্তি পরোয়া করবে না যে, সে কীভাবে সম্পদ অর্জন করল—তা হালাল থেকে নাকি হারাম থেকে।

অনুচ্ছেদের শিরোনামে বর্ণিত সম্মানিত আয়াতের সাথে এর মিল এই দিক থেকে যে, সুদখোর ব্যক্তি চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খাওয়ার সময় এটি পরোয়া করে না যে, তা হালাল নাকি হারাম। এই হাদীসটি একই সনদ ও মূল পাঠসহ তিনি 'যে ব্যক্তি কোথা থেকে সম্পদ আয় করল সে বিষয়ে পরোয়া করে না' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তবে মূল পাঠে সামান্য কিছু তফাত রয়েছে যা লক্ষ্য করলে বোঝা যায়। এটি ইমাম বুখারীর অভ্যাসের পরিপন্থী, বিশেষ করে যখন আগের স্থানটি নিকটবর্তী ছিল। অথচ নাসাফীর বর্ণনায় এই অধ্যায়ে উক্ত আয়াত ছাড়া আর কিছুই নেই। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনাম দ্বারা নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে: (মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা সুদ খাবে, আর যে ব্যক্তি তা খাবে না তার গায়েও সুদের ধুলিকণা লাগবে)। আমি বলি: সুবহানাল্লাহ! এটি আশ্চর্যজনক। অনুচ্ছেদের শিরোনামটি তো একটি আয়াত, তবে কীভাবে এর দ্বারা আবু হুরায়রা-র হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়? অথচ আয়াতে সুদ খেতে নিষেধ করা হয়েছে এবং তাকওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর আবু হুরায়রা-র হাদীসটি সেই সময়ের বিপর্যয়ের খবর দিচ্ছে যখন সুদ খাওয়া হবে। তাঁর উক্তি: (যা সে গ্রহণ করল), ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী প্রশ্নবোধক 'মা' শব্দের আলিফটি বিলুপ্ত হওয়া উচিত যখন তার আগে হরফে জার প্রবেশ করে। কিন্তু এখানে তা বিলুপ্ত করা হয়নি, কারণ আরবদের বক্তব্যে খুব কম হলেও এর বিলুপ্তি না হওয়ার নজির পাওয়া যায়।

৪২ - ‌‌(অধ্যায়: সুদখোর, সুদের সাক্ষী এবং সুদের লেখক প্রসঙ্গে)

অর্থাৎ: এটি সুদখোরের বিধান বর্ণনার একটি অধ্যায়। 'রিবা' শব্দটি আলিফ মাকসুরাযুক্ত, তবে এটি দীর্ঘস্বর দিয়ে পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে যা বিরল। এর মূল অর্থ হলো বৃদ্ধি। যেমন বলা হয় 'রাবাল মালু ইয়ারবু' যখন সম্পদ বৃদ্ধি পায়। তাই এটি আলিফ দিয়ে লেখা হয়। কিন্তু কুরআনের লিপিতে এটি ওয়াও দিয়ে লেখা হয়েছে তাদের ভাষায় যারা শব্দের উচ্চারণকে ভরাট করে। ছালাবী থেকে বর্ণিত: তারা কুরআনে এটি ওয়াও দিয়ে লিখেছেন। কুফাবাসীরা শব্দের শুরুতে কাসরা থাকার কারণে এটি ইয়া দিয়ে লেখার অনুমতি দিয়েছেন, তবে বসরাবাসীরা এ বিষয়ে তাদের ভুল ধরেছেন। ফাররা বলেন: তারা এটি ওয়াও দিয়ে লিখেছেন কারণ হিজাযবাসীরা হীরাবাসীদের নিকট থেকে লিপি শিখেছিলেন এবং তাদের ভাষায় 'রুবু' শব্দটি পেশযুক্ত ছিল, তাই লিপি তাদের ভাষার আদলে হয়েছে। আবু হাসান তাহির ইবনে গালিয়ুন দাবি করেছেন যে, আবুস সাম্মাক 'আর-রাবু' পড়েছেন রা-এ ফাতহা এবং বা-এ পেশ দিয়ে এবং সাথে একটি ওয়াও যুক্ত করেছেন। ইবনে কুতাইবা বলেন: আবুস সাম্মাক এবং আবুল সাওয়ার এটি রা-এ কাসরা, বা-এ পেশ এবং সাকিন ওয়াও দিয়ে পড়েছেন। হাসানের কিরাত হলো মাদ্দ ও হামযাহসহ। হামযাহ ও কিসাঈর কিরাত হলো ইমালাহসহ এবং অন্যান্যদের কিরাত হলো তাফখীমসহ। 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে এসেছে, এটি আলিফ, ওয়াও বা ইয়া দিয়ে লেখার ক্ষেত্রে এবং 'রিমা' শব্দটি মাদ্দ ও মীম-এ পেশ দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে আপনি স্বাধীন। 'রুবইয়াহ' শব্দটি পেশ ও হালকা উচ্চারণে একটি শব্দগত রূপ। শরীয়তের পরিভাষায়: ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি ছাড়া মূল মালের ওপর যা বৃদ্ধি করা হয় তাকেই সুদ বলে—এটি ইবনুল আসীর বলেছেন। আমাদের সাথীরা বলেছেন: সুদ হলো কোনো বিনিময়ের চুক্তিতে বিনিময়হীন অতিরিক্ত সম্পদ; যেমন কেউ যদি দশ দিরহাম এগারো দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে, তবে এখানে এক দিরহাম অতিরিক্ত যা কোনো কিছুর বিনিময়ে নয়, আর এটিই হলো মূল সুদ। তাঁর উক্তি: (সুদের সাক্ষী), অর্থাৎ সুদের সাক্ষীর বিধান সম্পর্কে অথবা তার গুনাহ সম্পর্কে এবং সুদের লেখকের গুনাহ সম্পর্কে। ইসমাইলীর বর্ণনায় এটি দ্বিবচন শব্দে এসেছে।
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {যারা সুদ খায় তারা (কিয়ামতের দিন) সেভাবেই দাঁড়াবে যেভাবে শয়তানের স্পর্শে উন্মাদ হওয়া ব্যক্তি দাঁড়ায়}।