যা সে সহ্য করতে পারে এবং সে তা থেকে তার উপার্জন গ্রহণ করেছে। এতে রয়েছে: তারা যে জীবনযাত্রার কঠোরতা এবং সহায়-সম্বলের স্বল্পতার মধ্যে ছিলেন তার বর্ণনা। আর তারা তাদের কাছে যা থাকত তা দিয়েই অন্যকে অগ্রাধিকার দিতেন। এতে রয়েছে: অন্নদান ও মেহমানদারির তাকিদ, বিশেষত যার প্রয়োজন সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায় তার ক্ষেত্রে। এতে আরও রয়েছে: যে ব্যক্তি অন্যের জন্য খাবার তৈরি করল, তাকে তার বাড়িতে নিজের সাথে খাওয়ার জন্য দাওয়াত দিলে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু তাকে খাবারের জন্য দাওয়াত দেওয়া উত্তম নাকি তার কাছে খাবার পাঠিয়ে দেওয়া উত্তম? ইমাম মালিক তার কাছে পাঠিয়ে দেওয়াকেই পছন্দ করেছেন যেন সে তার পরিবার থাকলে তাদের সাথে খেতে পারে। তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে অন্যকে দাওয়াত দেয়: সে যদি চায় তবে তার কাছে খাবারের অনুরূপ অংশ পাঠিয়ে দেওয়া তার জন্য আবশ্যক যেন সে তার পরিবারের সাথে খেতে পারে; কারণ একজন লোকের জন্য এটি শোভনীয় নয় যে, সে নিজে গিয়ে উত্তম খাবার খাবে আর তার পরিবারকে বঞ্চিত রাখবে। এতে রয়েছে: যে ব্যক্তি উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন কাউকে খাবারের দাওয়াত দেয়, তার উচিত তার সাথে তার মজলিসের সাথীদেরও দাওয়াত দেওয়া, যেমনটি আবু শুয়াইব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) করেছিলেন। এতে রয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো দলকে দাওয়াত দিতে চায়, তার উচিত তাদের জন্য পর্যাপ্ত খাবার তৈরি করা এবং তাদের প্রতি সংকীর্ণতা না করা। এর সপক্ষে যুক্তি এই যে, একজনের খাবার দুজনের জন্য যথেষ্ট, দুজনের খাবার চারজনের জন্য এবং চারজনের খাবার আটজনের জন্য যথেষ্ট। কারণ মেহমানের প্রতি কার্পণ্য করা উচিত নয়, আর কখনও কখনও দাওয়াত দেওয়া হয়নি এমন লোকও চলে আসতে পারে, যেমনটি আবু শুয়াইবের ঘটনায় ঘটেছে। এতে রয়েছে: দাওয়াতদাতার ডাকে আমন্ত্রিত ব্যক্তির সাড়া দেওয়া এবং এটিও যে তিনি নির্দিষ্ট করে কারও নাম উল্লেখ করেননি বরং তা অন্যদের অনুগামী হিসেবে ছিল, যেমন অমুকের মজলিসের সাথী বা তার সঙ্গীগণ। কারণ এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি তাঁর সাথে তাঁর সাথীদের নাম উল্লেখ করেছিলেন। তবে সম্ভবত আবু শুয়াইব যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখলেন এবং তাঁর চেহারায় ক্ষুধার চিহ্ন চিনতে পারলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে চারজনকে উপবিষ্ট দেখেছিলেন, তাই এটি তাঁদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। এতে রয়েছে: যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে ওলিমা বা খাবারের দাওয়াত দেয়—চাই আমরা একে ওয়াজিব বলি বা মুস্তাহাব—এবং দাওয়াতের সময় আমন্ত্রিত ব্যক্তির সাথে অন্য কেউ থাকে, তবে সে দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এটি এমন কোনো উপহারের মতো নয় যা কোনো দলের উপস্থিতিতে কাউকে দেওয়া হলে তারা তাতে অংশীদার হয়; এ বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে: "যাকে কোনো দলের উপস্থিতিতে উপহার দেওয়া হয়, তারা তাতে তার অংশীদার।" তবে হাদীসটি সহীহ নয়। এতে রয়েছে: কোনো দলকে কোনো স্থানে যেতে দেখলে তাদের অনুসরণ করে যাওয়ায় কোনো দোষ নেই। কারণ যদি এটি নিষিদ্ধ হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নিষেধ করতেন এবং তাকে ফিরিয়ে দিতেন। মূলত নিষিদ্ধ বিষয় হলো দাওয়াতদাতার অনুমতি ও সন্তুষ্টি ছাড়া তার ঘরে প্রবেশ করা। এতে রয়েছে: আমন্ত্রিত ব্যক্তির উচিত নয় যে তার অনুসারীদের দাওয়াত থেকে ফিরিয়ে দেওয়া, বরং সে যেন তার জন্য অনুমতি প্রার্থনা করে, কারণ গৃহকর্তা তাকে অনুমতি দিতে পারেন। এতে রয়েছে: আমন্ত্রিত ব্যক্তির উচিত গৃহকর্তার কাছে তার অনুসারী ব্যক্তিদের সম্পর্কে অনুমতি চাওয়া, যেন তার মনে কষ্ট না হয়, যদি না সেখানে প্রবেশের ক্ষেত্রে অন্য কোনো বাধা থাকে। এতে রয়েছে: আমন্ত্রিত ব্যক্তি যখন তার অনুসারীর জন্য অনুমতি চাইবে, তখন যেন সে নম্রভাবে চায় এবং গৃহকর্তাকে হুকুম দিয়ে না বলে যে, "তাকে অনুমতি দিন" ইত্যাদি। এতে রয়েছে: আমন্ত্রিত ব্যক্তি যখন তার অনুসারীর জন্য অনুমতি চাইবে, তখন তাকে জানিয়ে দেওয়া উচিত যে অনুমতির বিষয়টি তার ইচ্ছাধীন। আমন্ত্রিত ব্যক্তির উচিত নয় তার ওপর হুকুম চালানো বা নিজের ইচ্ছামতো কাউকে সাথে আনা। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "আর আপনি চাইলে সে ফিরে যাবে।" অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মতের যে কারও সম্পদে তার অনুপস্থিতিতে বা অসম্মতিতে হস্তক্ষেপ করার অধিকার রাখতেন, তবুও তিনি তাদের মনতুষ্টির জন্য অনুমতি ছাড়া তা করেননি। এতে রয়েছে: দাওয়াতদাতার উচিত হলো যখন আমন্ত্রিত ব্যক্তি তার অনুসারীর জন্য অনুমতি চায়, তখন তাকে অনুমতি দেওয়া, যেমনটি আবু শুয়াইব করেছিলেন। এটি সচ্চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত। এতে রয়েছে: তাঁর এই বাণী "এ ব্যক্তি আমাদের অনুসরণ করেছে" প্রমাণ করে যে, দাওয়াতের সময় যদি সে তাদের সাথে থাকত তবে সে এমনিতেই তাতে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেত এবং অনুমতির প্রয়োজন হতো না। এতে কাজী ইয়াদ বলেছেন: এতে 'তুফায়লি' বা অনাহুতদের খাবারের অবৈধতার দলিল রয়েছে। ইমাম শাফেয়ীর সাথীগণ বলেছেন: অনাহুত যাওয়া জায়েজ নয় যদি না গৃহকর্তার সাথে তার গভীর সম্পর্ক থাকে। আবু দাউদ তায়ালিসি আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন খাবারের দিকে গেল যেখানে তাকে দাওয়াত দেওয়া হয়নি, সে ফাসিক হিসেবে গেল, হারাম খাবার খেল, চোর হিসেবে প্রবেশ করল এবং লুটেরা হিসেবে বের হলো।" বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দলের খাবারের মজলিসে প্রবেশ করল যেখানে তাকে দাওয়াত দেওয়া হয়নি এবং সে খেল, তবে সে ফাসিক হিসেবে প্রবেশ করল এবং এমন কিছু খেল যা তার জন্য হালাল নয়।" এর সনদে ইয়াহইয়া ইবনে খালিদ রয়েছে, যে অপরিচিত।

২২ - ‌‌(অধ্যায়: কেনাবেচায় মিথ্যা ও গোপনীয়তা যা বরকত ধ্বংস করে দেয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যা ধ্বংস করে দেয় তা বর্ণনার ক্ষেত্রে। যা ধ্বংস করে দেয় অর্থাৎ যা নষ্ট ও বাতিল করে দেয়—আর তা হলো বিক্রেতার পক্ষ থেকে তার পণ্যের প্রশংসায় মিথ্যা বলা এবং ক্রেতার পক্ষ থেকে মূল্য পরিশোধে ত্রুটি করা। গোপনীয়তা (আল-কিতমান) শব্দটি রফ বা পেশ সহকারে মিথ্যার ওপর আতফ করা হয়েছে; আর তা হলো বিক্রেতার পক্ষ থেকে পণ্যের ত্রুটি গোপন করা এবং ক্রেতার পক্ষ থেকে মূল্যের গুনাগুণ গোপন করা।

২৮০২ - আমাদের কাছে বদল ইবনুল মুহাব্বার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে শু’বা কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবুল খলীলকে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে এবং তিনি হাকিম ইবনু হিযাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ের জন্য চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের ইখতিয়ার থাকে যতক্ষণ তারা বিচ্ছিন্ন না হয়।" অথবা তিনি বলেছেন: "যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়। অতঃপর যদি তারা সত্য বলে এবং পণ্যের অবস্থা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে, তবে তাদের কেনাবেচায় বরকত দান করা হয়। আর যদি তারা তথ্য গোপন করে এবং মিথ্যা বলে, তবে তাদের কেনাবেচার বরকত মিটিয়ে দেওয়া হয়।"