ক্রিয়ার মধ্যবর্তী বর্ণটি হলো 'ওয়াও', যার প্রমাণ হলো তাদের বহুবচনে 'আদওয়া' শব্দের ব্যবহার। বলা হয়ে থাকে: 'লোকটি অসুস্থ হয়েছে', 'অসুস্থ হয়েছে' এবং 'আমি তাকে অসুস্থ করেছি'। এটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। বলা হয়েছে: বিক্রেতা কোনো রোগ বা ত্রুটি গোপন করবে না, অন্যথায় যদি দাসের কোনো রোগ থাকে এবং বিক্রেতা তা প্রকাশ করে দেয়, তবে তা একজন মুসলিমের কাছে অন্য মুসলিমের বৈধ বিক্রয় বলে গণ্য হবে। তাঁর উক্তি: (মন্দ নয়), এখানে 'খা' বর্ণে কাসরা, 'বা' বর্ণে সুকুন এবং 'ছা' বর্ণে ফাতহা যোগে। ইবনুত তীন বলেন: আমরা অধিকাংশ কিতাবে এটি 'খা' বর্ণে যম্মাহ সহকারে লিপিবদ্ধ পেয়েছি এবং সেভাবেই শুনেছি। তবে কোনো কোনোটিতে কাসরা সহকারেও পাওয়া যায়। খাত্তাবী বলেন: 'খুবছাহ' শব্দটি 'খিরাহ' শব্দের ওজনে। বলা হয়েছে: এর দ্বারা হারাম বা অবৈধ উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যেমনভাবে হালালকে 'তৈয়্যিব' (পবিত্র) দ্বারা প্রকাশ করা হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তিনি তাদের ওপর অপবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করেন} (আল-আরাফ: ১৫৭)। 'খুবছাহ' হলো অপবিত্রতার একটি প্রকার। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে একজন সাধারণ দাস মাত্র, এমন কোনো গোত্রের নয় যাদের বন্দি করা শরীয়তসম্মত নয়। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা মন্দ চরিত্র যেমন পালিয়ে যাওয়ার স্বভাব উদ্দেশ্য। তাঁর উক্তি: (অনিষ্ট নেই), 'গাইন' বর্ণ যোগে, যার অর্থ হলো পাপাচার। বলা হয়েছে: এর দ্বারা পালিয়ে যাওয়া উদ্দেশ্য। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এটি তাদের সেই কথা থেকে এসেছে— 'অমুক ব্যক্তি আমাকে চোরাগোপ্তা আক্রমণ করেছে' (ইগতালানি), যখন সে কোনো কৌশলে আমার সম্পদ নষ্ট করে। ইবনুল আরাবি বলেন: 'দা' (রোগ) হলো যা শারীরিক গঠনে থাকে, আর 'খুবছাহ' (মন্দ) হলো যা চরিত্রে থাকে, আর 'গাইলাহ' (অনিষ্ট) হলো বিক্রেতার জানামতে বিক্রিত দ্রব্যের কোনো ত্রুটি সম্পর্কে নিশ্চুপ থাকা। আরও বলা হয়েছে: 'দা' হলো এমন ত্রুটি যা ক্রেতাকে চুক্তি বাতিলের অধিকার দেয়, 'খুবছাহ' হলো যা হারাম হওয়াকে বোঝায়, আর 'গাইলাহ' হলো যাতে ক্রেতার সম্পদের বিনাশ ঘটে, যেমন দাসের পালিয়ে যাওয়া। বলা হয়েছে: 'গাইলাহ' হলো খেয়ানত।
তিরমিযী ও অন্যান্যদের বর্ণনার আলোকে যা শিক্ষণীয়, সে বিষয়ে ইবনুল আরাবি আটটি উপকারের কথা উল্লেখ করেছেন: প্রথমত: শর্তাবলীতে পূর্ণাঙ্গের আগে অসম্পূর্ণের নাম এবং উচ্চস্তরের আগে নিম্নস্তরের নাম উল্লেখ করা, যা আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি। দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তিনামায় তা লিপিবদ্ধ করা, যদিও তাঁর প্রতিশ্রুতি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য এবং উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য তাঁর পক্ষ থেকে তা ভঙ্গ করা কখনোই সম্ভব নয়। কারণ তিনি যদি নিজে এটি করেন, তবে অন্যেরা কেন করবে না? তৃতীয়ত: এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ, কারণ তিনি কোনো সাক্ষী রাখা ছাড়াই ইহুদির কাছ থেকে ক্রয়-বিক্রয় করেছেন। যদি এটি আবশ্যক হতো, তবে তিনি মানুষের সামনে তা করতেন। অবশ্য এতে দ্বিমত রয়েছে, কারণ ইহুদির কাছ থেকে তাঁর ক্রয় ছিল বন্ধকের বিনিময়ে। চতুর্থত: ব্যক্তির নাম এবং তার পিতা ও দাদার নাম এমন পর্যন্ত লিখতে হবে যার মাধ্যমে পরিচয় নিশ্চিত হয় এবং প্রয়োজনে অস্পষ্টতা বা বিভ্রান্তি দূর হয়। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন ব্যক্তিটি সুপরিচিত না হয়। আর যদি সে পরিচিত হয়, তবে পিতার নাম উল্লেখের প্রয়োজন নেই। আবার যদি পিতা পরিচিত হয়, তবে দাদার নাম উল্লেখের প্রয়োজন নেই, যেমনটি বুখারীতে আদ্দাহ-এর দাদার নাম উল্লেখ না করেই এসেছে। পঞ্চমত: পরিচয় নিশ্চিত করা বা অস্পষ্টতা দূর করা ব্যতীত বংশপরিচয় উল্লেখের প্রয়োজন নেই। ষষ্ঠত: তিনি ক্রয়ের কথাটি পুনরাবৃত্তি করেছেন, কারণ ইশারা যখন লিখিত বিষয়ের দিকে হয়, তখন উদ্ধৃত বক্তব্যে ক্রয়ের কথা পুনরায় উল্লেখ করা হয়। সপ্তমত: তিনি 'দাস' বলেছেন, কিন্তু তার গুণাবলী, মূল্য, হস্তান্তরের সময় বা ক্রেতার গ্রহণের কথা উল্লেখ করেননি। আমি বলব: যদি বিক্রিত বস্তু সামনে উপস্থিত থাকে তবে এসবের প্রয়োজন নেই, তেমনি মূল্য যদি উপস্থিত থাকে তবে তার উল্লেখ বা পরিমাণ জানার প্রয়োজন নেই। অষ্টমত: তাঁর উক্তি: (মুসলিমের কাছে মুসলিমের বিক্রয়), এটি স্পষ্ট করার জন্য যে ক্রয় ও বিক্রয় অভিন্ন বিষয়। যদিও আবু হানিফা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং প্রত্যেকের জন্য আলাদা সীমা নির্ধারণ করেছেন। অন্যেরা বলেছেন: এর মাধ্যমে ব্যক্তি নিজে বিক্রয় কার্য পরিচালনা করতে পারেন, যা ইহুদির হাদিসেও রয়েছে। কেউ কেউ এটি অপছন্দ করেছেন যাতে উচ্চ মর্যাদার ব্যক্তিকে বিশেষ সুবিধা না দেওয়া হয়, ফলে তার সওয়াবে কমতি হতে পারে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তাঁর ব্যক্তিগত সুরক্ষার কারণে এটি জায়েজ ছিল।
এতে আরও রয়েছে: বিক্রিত বস্তু সকল প্রকার ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকার শর্তারোপের বৈধতা, কারণ না-বোধক বাক্যে অনির্দিষ্ট শব্দ ব্যবহার করলে তা ব্যাপক অর্থ প্রদান করে। এতে চুক্তির শর্তাবলী লিখে রাখার বিধান পাওয়া যায় এবং এটি নিশ্চিতভাবে মুস্তাহাব, যা সাক্ষী রাখার চেয়েও অতিরিক্ত একটি বিষয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: কর্মপদ হিসেবে 'মুসলিম' উল্লেখ করার সার্থকতা কী, যেখানে ক্রেতা যদি যিম্মি হয় তবে তাকেও ধোঁকা দেওয়া বা ত্রুটি গোপন করা জায়েজ নয়? আমি বলব: এর সার্থকতা হলো, একজন মুসলিম অপর মুসলিমের প্রতি ইসলামের সম্পর্কের কারণে যিম্মির তুলনায় অধিক হিতাকাঙ্ক্ষী হয়ে থাকে। আর মুসলিমকে ধোঁকা দেওয়া যিম্মিকে ধোঁকা দেওয়ার চেয়েও অধিক জঘন্য।
কাতাদা বলেছেন: 'গাইলাহ' হলো ব্যভিচার, চুরি এবং পালিয়ে যাওয়া।
ইবনু মানদাহ আসমায়ী-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে এই বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন। 'আল-মাতালে' গ্রন্থে বলা হয়েছে: স্পষ্টত যে কাতাদার ব্যাখ্যা 'খুবছাহ' এবং 'গাইলাহ' উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
ইব্রাহিম নাখয়ীকে বলা হলো যে, কিছু ক্রীতদাস ব্যবসায়ী খুরাসান এবং সিজিস্তানের আস্তাবল বা স্থানের নাম ব্যবহার করে বলে যে, এটি গতকাল খুরাসান থেকে এসেছে বা আজ সিজিস্তান থেকে এসেছে। তিনি এটি অত্যন্ত কঠোরভাবে অপছন্দ করলেন।
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, শিরোনামটি প্রতারণা এবং ধোঁকাবাজি নিষিদ্ধ হওয়াকে নির্দেশ করে। আর ইব্রাহিম নাখয়ীর কাছে যে পদ্ধতির কথা বলা হয়েছে তাতে ক্রেতার সাথে প্রতারণা করা হয়েছে, একারণেই ইব্রাহিম তা অত্যন্ত কঠোরভাবে অপছন্দ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (ক্রীতদাস ব্যবসায়ীগণ), নুন বর্ণে ফাতহা, খা বর্ণে তাশদীদ এবং সিন বর্ণে কাসরা যোগে। এটি 'নাখখাস' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো পশুর দালাল। তাঁর উক্তি: (খুরাসান ও সিজিস্তানের আরি), 'আরি' শব্দটি হামযায় যম্মাহ ও মাদ্দ যোগে...