রা এবং শেষ বর্ণ ইয়ার উপরে তাসদীদসহ। এটি পশুর খাদ্যপাত্র বা জাবপাত্র; আল-খলিল এটি বলেছেন। আত-তৈমি বলেছেন এটি পশুর আস্তাবল। আল-আসমাঈ বলেছেন, এটি একটি রশি যা মাটিতে পুঁতে রাখা হয় এবং এর এক প্রান্ত বের করে রাখা হয় যাতে তার সাথে পশু বাঁধা যায়। এর মূল উৎস হলো আবদ্ধ রাখা এবং অবস্থান করা; যেমন তারা বলে 'তায়ী বিল মাকান' যখন কেউ কোনো স্থানে অবস্থান করে। ইবনে কারকুল বলেন, 'আল-আরী'—অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই একে চিহ্নিত করেছেন। আর আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এটি হামযা ও রা বর্ণের ফাতহা বা যবরসহ 'আরা' হিসেবে এসেছে যেমন 'দাআ' শব্দের ওজন, তবে এটি সঠিক নয়। আবু যায়িদের বর্ণনায় হামযার যম্মাহ বা পেশসহ 'উরা' এসেছে, যা একটি লিখন প্রমাদ। কেউ কেউ বলেন যে, আবু যার আল-হারাবীর বর্ণনায় হামযার পেশ দিয়ে 'উরা' এসেছে যার অর্থ 'আমি মনে করি'। আমি বলি, তাঁর 'আমি মনে করি' কথাটি ভুল, কারণ আবু যায়িদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ইবনে কারকুল বর্ণনা করেছেন এবং পরে বলেছেন যে এটি লিখন প্রমাদ। এর অর্থ এই নয় যে, আবু যার বলেছেন যে তিনি বিষয়টি তেমনই মনে করেন যেমনটি আল-মারওয়াযী বলেছিলেন। ইবনুল সিক্কিত বলেছেন, সাধারণ মানুষ যা ভুল স্থানে ব্যবহার করে তার মধ্যে অন্যতম হলো খাদ্যপাত্রকে 'আরা' বলা, অথচ এটি মূলত পশুর আবদ্ধ করার স্থান। এর বহুবচন হলো 'আওয়ারি' এবং 'আওয়াখি'; আর একবচন হলো 'আরী' এবং 'আখী'। আশ-শা'বী এবং যায়িদ ইবনে ওয়াহাব ও অন্যদের থেকে বর্ণিত যে, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) আবুল হাইয়াজ আল-আসাদি এবং সাইব ইবনুল আকরা’কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তারা মানুষের মাঝে ভূমি বণ্টন করে দেন অর্থাৎ কুফা এলাকায়, এবং তারা তীরের চিহ্নের বাইরে সীমানা নির্ধারণ করেন। এরপর মুসলিমরা তাদের উট ও পশুদের মসজিদের চারপাশের সেই স্থানে ঘাস খাওয়াতেন, তাই তারা এর নাম দেন 'আল-আরী'। (আমি বলি) বর্ণনাকারীরা এই শব্দের বিষয়ে অত্যন্ত বিভ্রান্তিতে পড়েছেন, এমনকি কেউ কেউ বলেছেন যে খুরাসানের গ্রামগুলোই হলো 'আরি খুরাসান' (এখানে কুরা শব্দটি ক্বাফের পেশসহ গ্রাম শব্দের বহুবচন)। তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো আত-তৈমি যা বলেছেন যে, এটি হলো আস্তাবল। ইবনে আবি শায়বা এটি সমর্থন করেছেন হাশিম থেকে, তিনি মুগিরা থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ইব্রাহিমকে বলা হলো যে, কিছু পশু ব্যবসায়ী এবং পশুর মালিক তাদের আস্তাবলের নাম রেখেছে 'খুরাসান' ও 'সিজিস্তান'। এরপর তারা বাজারে এসে বলে যে, এই পশুটি 'খুরাসান' বা 'সিজিস্তান' থেকে এসেছে। বর্ণনাকারী বলেন, ইব্রাহিম এটি অপছন্দ করলেন। তাঁর অপছন্দ করার কারণ হলো এতে ক্রেতার সাথে প্রতারণা এবং জালিয়াতি করা হয় যাতে সে মনে করে যে এগুলো নতুন আমদানিকৃত পশু। দা’লাজ একে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি হাশিম থেকে; যার শব্দরূপ হলো যে, কিছু পশু ব্যবসায়ী একে 'খুরাসান ও সিজিস্তানের আরিয়্যাহ' নামকরণ করে। (হ) খুরাসান হলো খ বর্ণের যম্মাহ বা পেশসহ একটি সুপরিচিত অঞ্চল যেখানে বহু মুসলিম আলেম জন্মগ্রহণ করেছেন। আর সিজিস্তান হলো সীন এবং জীম বর্ণের কাসরা বা যেরসহ এবং দ্বিতীয় সীন বর্ণের সুকুনসহ এবং ত বর্ণের ফাতহা বা যবরসহ; এটি সেই জনপদের নাম যার প্রধান শহর হলো 'যারানজ' (য এবং র বর্ণের ফাতহা ও নূন বর্ণের সুকুনসহ)। এই রাজ্যটি কিরমান থেকে একশত ফারসাখ দূরে অবস্থিত এবং এটি ভারতের দিকে বিস্তৃত। একে 'সিজয' বলা হয় সীন বর্ণের যের এবং জীম বর্ণের সুকুন ও যা বর্ণসহ।
(উকবাহ ইবনে আমির বলেছেন, কোনো ব্যক্তির জন্য এমন পণ্য বিক্রি করা বৈধ নয় যার ত্রুটির কথা সে জানে, যতক্ষণ না সে তা প্রকাশ করে।) এই বক্তব্যের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের মিল স্পষ্ট। উকবাহ হলেন আইনের যম্মাহ ও কাফের সুকুনসহ, তিনি আমির আল-জুহানির পুত্র, যিনি একজন সম্ভ্রান্ত, সুবক্তা, উত্তরাধিকার বিশেষজ্ঞ এবং কবি ছিলেন। তিনি সিরিয়া বিজয়ে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং তিনিই দামেস্ক বিজয়ের সুসংবাদ নিয়ে উমর (রা.)-এর কাছে দূত হিসেবে গিয়েছিলেন। তিনি সাত দিনে মদিনায় পৌঁছেছিলেন এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কবরের কাছে দোয়া করার ফলে তাঁর পথ সংক্ষেপ হওয়ার বরকতে মাত্র আড়াই দিনে সেখান থেকে সিরিয়া ফিরে গিয়েছিলেন। তিনি হিজরি আটান্ন সনে মিশরের গভর্নর থাকাকালীন মৃত্যুবরণ করেন এবং সালাত অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে মাজাহ এই বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন; তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ওয়াহাব ইবনে জারির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবকে বলতে শুনেছি যে তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে শিমাসাহ থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "একজন মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই। কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের কাছে কোনো ত্রুটিযুক্ত পণ্য বিক্রি করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে তার কাছে তা প্রকাশ করে।" আহমাদ এবং হাকীমও আবদুর রহমান ইবনে শিমাসাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন (শীন বর্ণের যের এবং মীমের হালকা উচ্চারণসহ এবং আলিফের পরে সীন বর্ণসহ)। তাঁর উক্তি "যতক্ষণ না তাকে সংবাদ দেয়", আর আল-কুশমিহানির বর্ণনায় আছে "যতক্ষণ না তা সম্পর্কে সংবাদ দেয়"। ইবনে মাজাহ মাকহুল ও সুলাইমান ইবনে মুসা থেকে, তারা ওয়াসিলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কোনো পণ্য বিক্রি করার সময় তার দোষ বর্ণনা করল না, সে সর্বদা আল্লাহর ক্রোধের মধ্যে থাকে এবং ফেরেশতারা সর্বদা তাকে লানত বা অভিশাপ দিতে থাকে।"
৩১ - (সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আমাদের কাছে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিহ আবু আল-খলিল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস থেকে, তিনি একে হাকিম ইবনে হিযাম (রা.) পর্যন্ত উন্নীত করে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েরই কেনা-বেচা বাতিল করার অধিকার থাকে যতক্ষণ না তারা একে অপর থেকে পৃথক হয়, অথবা তিনি বলেছেন যতক্ষণ না তারা আলাদা হয়। যদি তারা সত্য কথা বলে এবং ত্রুটি বর্ণনা করে, তবে তাদের কেনা-বেচায় বরকত দান করা হয়। আর যদি তারা সত্য গোপন করে এবং মিথ্যা বলে, তবে তাদের কেনা-বেচার বরকত মিটিয়ে দেওয়া হয়।) অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর উক্তি "যদি তারা সত্য বলে এবং বর্ণনা করে" থেকে শেষ পর্যন্ত। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা হলেন ছয়জন। প্রথম জন হলেন সুলাইমান ইবনে হারব আবু আইয়ুব -