আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত। ইমাম মুসলিম এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে মানসূর ইবনে আবু মুযাহিম এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-ওয়ারকানী হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈও তা হিশাম ইবনে আম্মার হতে এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর বাণী: (একজন ব্যবসায়ী ছিলেন যিনি মানুষকে ঋণ দিতেন)। নাসাঈর বর্ণনায় আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত: (এক ব্যক্তি কখনো কোনো কল্যাণকর কাজ করেনি, সে মানুষকে ঋণ দিত)। তাঁর বাণী: (তাকে ক্ষমা করে দাও/তার থেকে এড়িয়ে যাও), এবং নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: (সে তার প্রতিনিধিকে বলত: যা সহজ তা গ্রহণ কর, আর যা কঠিন তা বর্জন কর এবং ক্ষমা কর)। ইমাম হাকীম মুসলিমের শর্তানুযায়ী বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: (যা সহজ হয়েছে তা গ্রহণ কর, যা কঠিন হয়েছে তা ছেড়ে দাও এবং ক্ষমা কর, সম্ভবত আল্লাহ আমাদের ক্ষমা করবেন)। এতে আরও আছে: (তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিলাম)। ইমাম মুসলিম হুসাইন ইবনে আলী হতে, তিনি যায়িদা হতে, তিনি আব্দুল মালেক ইবনে উমায়ের হতে, তিনি রিবয়ী হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু আল-ইয়াসার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো অভাবী ঋণগ্রস্তকে অবকাশ দিবে অথবা তার ঋণ মওকুফ করে দিবে, আল্লাহ তাকে তাঁর আরশের ছায়ায় ছায়া দান করবেন)। ইবনে আবু শায়বাহ ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হতে, তিনি আবু জাফর আল-খাতমী হতে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কাব হতে, তিনি আবু কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি তার ঋণগ্রহীতার দুঃখ লাঘব করবে অথবা তার ঋণ মুছে দিবে, কিয়ামতের দিন সে আরশের ছায়াতলে থাকবে)।

৯১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ই স্পষ্ট করে বর্ণনা করে, কিছু গোপন না করে এবং সদুপদেশ দেয়)

অর্থাৎ: এটি এমন এক পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে: (যখন ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ই স্পষ্ট করে বর্ণনা করে), অর্থাৎ যখন ক্রেতা ও বিক্রেতা বিক্রয়পণ্যের দোষত্রুটি প্রকাশ করে দেয়। 'বায়িয়ানি' (দুই কেনাবেচাকারী) শব্দটি বা-তে ফাতহা এবং ইয়া-তে তাশদীদ সহযোগে 'বায়ি' শব্দের দ্বিবচন। এর দ্বারা বিক্রেতা ও ক্রেতাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে; আর ক্রেতার ওপর এই শব্দের প্রয়োগ 'তাগলীব' বা প্রাধান্য প্রদানের রীতি অনুযায়ী হয়েছে। অথবা এটি 'মুশতারাক' (উভয় অর্থবোধক) শব্দের প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা উভয় অর্থই একযোগে উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, কারণ 'বায়ি' শব্দটি দুটি অর্থের জন্যই ব্যবহৃত হয়, তবে এ নিয়ে মতভেদ আছে। তাঁর বাণী: (এবং তারা যেন গোপন না করে) অর্থাৎ বিক্রয়পণ্যের দোষত্রুটি। তাঁর বাণী: (এবং সদুপদেশ দেয়) এটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর 'আতিফ' (সংযুক্ত) করার অন্তর্ভুক্ত। 'ইযা' (যখন) এর উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: যখন তারা পণ্য সম্পর্কে স্পষ্ট বর্ণনা দেবে এবং কিছু গোপন করবে না, তখন তাদের কেনাবেচায় বরকত দেওয়া হবে অথবা অনুরূপ কিছু। ইমাম বুখারী তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী হাদিসের বর্ণনা দ্বারা যথেষ্ট মনে করে তা উল্লেখ করেননি।
আদ্দা ইবনে খালিদ হতে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার জন্য লিখেছিলেন: এটি তা-ই যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ আদ্দা ইবনে খালিদ হতে ক্রয় করেছেন; একজন মুসলমানের কাছে অন্য মুসলমানের বিক্রয় যেমন হয়—যাতে কোনো রোগ নেই, কোনো মন্দ নেই এবং কোনো অনিষ্ট নেই।
শিরোনামের সাথে এই 'তালীক' বা ঝুলে থাকা বর্ণনার মিল পাওয়া যায় তাঁর বাণী: (কোনো রোগ নেই, কোনো মন্দ নেই এবং কোনো অনিষ্ট নেই) থেকে। কারণ এই বিষয়গুলোর অস্বীকৃতি প্রদানই হলো এই বর্ণনা যে, বিক্রয়পণ্যটি এগুলো থেকে মুক্ত এবং এতে কোনো কিছু গোপন করা হয়নি। 'আদ্দা' শব্দটি আইন-এ ফাতহা এবং দাল-এ তাশদীদ সহযোগে 'ফায়াল' ওজনে এবং শেষে হামযা রয়েছে; তিনি হলেন হুদাহ ইবনে রাবিআ ইবনে আমর ইবনে আমির ইবনে সা’সাআ আল-আমিরীর পুত্র। তিনি মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তিনি এমন একজন সাহাবী যার বর্ণিত হাদিস সংখ্যা কম এবং তিনি মরু অঞ্চলে বাস করতেন। এই তালীকটি এভাবেই এসেছে। ইমাম তিরমিযী এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: কারাবিস-এর অধিপতি আব্বাদ ইবনে লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুল মাজীদ ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদ্দা ইবনে খালিদ ইবনে হুদাহ আমাকে বললেন: আমি কি তোমাকে এমন একটি চিঠি পড়ে শোনাব না যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার জন্য লিখেছিলেন? আমি বললাম: অবশ্যই। অতঃপর তিনি আমার কাছে একটি চিঠি বের করলেন: (এটি তা-ই যা আদ্দা ইবনে হুদাহ মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহর নিকট হতে ক্রয় করেছেন; তিনি তাঁর কাছ থেকে একজন দাস অথবা দাসী ক্রয় করেছেন যাতে কোনো রোগ নেই, কোনো অনিষ্ট নেই এবং কোনো মন্দ নেই; একজন মুসলমানের কাছে অন্য মুসলমানের বিক্রয় যেমন হয়)। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান গরীব হাদিস, আব্বাদ ইবনে লাইসের হাদিস ছাড়া আমরা এটি জানি না।
মুহাদ্দিসগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈও এটি মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না হতে, তিনি আব্বাদ ইবনে লাইস হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মদ ইবনে বাশার হতে বর্ণনা করেছেন। অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা সকলেই একমত হয়েছেন যে বিক্রেতা ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং ক্রেতা ছিলেন আদ্দা। আর এখানে এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে। তাই বলা হয়েছে: এখানে যা ঘটেছে তা উল্টে গেছে (মাকলুব), আবার বলা হয়েছে: এটি সঠিক, আর এটি ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণনা (রিওয়ায়াত বিল মা’না) করার অন্তর্ভুক্ত, কারণ 'ক্রয় করা' এবং 'বিক্রয় করা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর ফলে আদ্দার নামের আগে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নাম আনা আবশ্যক হয়েছে। ইবনুল আরাবী তিরমিযীর বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: শর্তাবলীর ক্ষেত্রে যদি নিম্ন মর্যাদার ব্যক্তি ক্রেতা হয়, তবে তার নাম দিয়ে শুরু করার অবকাশ এতে রয়েছে।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর বাণী: (একজন মুসলমানের কাছে অন্য মুসলমানের বিক্রয়), 'বিক্রয়' শব্দটি তার নিজস্ব ক্রিয়া ব্যতীত অন্য ক্রিয়া হতে 'মাসদার' বা ক্রিয়ামূল হওয়ার কারণে মানসূব (যবরযুক্ত) হয়েছে, কারণ ক্রয় এবং বিক্রয়ের অর্থ কাছাকাছি। আবার এটি অব্যয় বা 'হারফে জার' বিলুপ্ত হওয়ার কারণে মানসূব হতে পারে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: 'একজন মুসলমানের বিক্রয়ের ন্যায়'। আবার এটি 'পেশ' বা রাফা যুক্তও হতে পারে উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার কারণে, অর্থাৎ: 'এটি হলো একজন মুসলমানের কাছে অন্য মুসলমানের বিক্রয়'। আর দ্বিতীয় 'মুসলমান' শব্দটি বিক্রয় কার্যটি তার ওপর সম্পন্ন হওয়ার কারণে মানসূব হয়েছে। তাঁর বাণী: (কোনো রোগ নেই) অর্থাৎ কোনো দোষত্রুটি নেই। ইবনে কুতাইবা বলেছেন: অর্থাৎ দাসের মধ্যে এমন কোনো রোগ নেই যার কারণে তাকে ফেরত দেওয়া হয়, যেমন: পাগলামি, কুষ্ঠরোগ, শ্বেতী রোগ, যক্ষ্মা এবং এই জাতীয় সংক্রামক ব্যাধি। বলা হয়ে থাকে: 'দা' অর্থ হলো ব্যাধি, আর এটিই প্রসিদ্ধ অর্থ।