মুসনাদটি তার সংস্থাপনের পরিচিত নিয়ম অনুযায়ী রয়েছে। এ কথা বলা যাবে না যে, এখানে (শিরোনামের সাথে) মিল পাওয়া গেছে কেবল আবু যর ও নাসাফীর বর্ণনা অনুযায়ী; অন্য কিছু উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। বিষয়টি বুঝে নিন।
এর বর্ণনাকারীগণ সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম জন: আহমদ ইবন ইউনুস, তিনি হলেন আহমদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন ইউনুস ইবন কায়স আবু আবদুল্লাহ আত-তামিমী আল-ইয়ারবুয়ী। দ্বিতীয় জন: যুহায়র (যাহর শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থ রূপ), তিনি হলেন ইবন মুআবিয়া আবু খায়সামা আল-জুফী। তৃতীয় জন: মানসুর ইবনুল মুতামির আবু ইত্তাব আস-সুলামী। চতুর্থ জন: রিবয়ী; রা-এর নিচে কাসরা, বা-এর উপর সুকুন, আইয়ুন বর্ণ এবং ইয়া-এর উপর তাশদীদ সহকারে; তিনি হলেন ইবন হিরাশ। হা-এর নিচে কাসরা এবং রা-এর উচ্চারণে শিথিলতা সহকারে এবং শেষে শীন বর্ণ রয়েছে। তাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে ইলম অধ্যায়ের 'মিথ্যাবাদীর পাপ' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম জন: হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন।
এতে সনদের সূক্ষ্ম দিকগুলো হলো: তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং দুটি স্থানে একবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনার শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে এক স্থানে 'ক্বলা' (তিনি বলেছেন) শব্দের পুনরাবৃত্তি রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, বর্ণনাকারীগণের সকলেই কুফাবাসী। এতে দেখা যায় যে, তাঁর শাইখকে তাঁর দাদার পরিচয়ে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে আরও আছে যে, হুযায়ফা এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় নুয়াইম ইবন আবি হিন্দ-এর সূত্রে রিবয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: হুযায়ফা ও আবু মাসউদ একত্রিত হলেন, তখন হুযায়ফা বললেন: এক ব্যক্তি তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করল … এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এর শেষে আছে: আবু মাসউদ বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই বলতে শুনেছি। এর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে আব্দুল মালিকের সূত্রে রিবয়ী থেকে আবু আওয়ানার রেওয়ায়েতেও, যা এই পরিচ্ছেদে সামনে আসবে।
এটি একাধিক স্থানে উল্লেখ এবং অন্যান্যের বর্ণনা প্রসঙ্গে: ইমাম বুখারী এটি বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় মূসা ইবন ইসমাঈলের সূত্রে এবং ঋণের পরিচ্ছেদে মুসলিম ইবন ইব্রাহীমের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আহমদ ইবন ইউনুসের সূত্রে এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না-এর সূত্রে গুন্দার থেকে, আলী ইবন হুজর, ইসহাক ইবন ইব্রাহীম এবং আবু সাঈদ আল-আশাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবন মাজাহ এটি বিচার ব্যবস্থা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবন বাশশারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ প্রসঙ্গে: তাঁর উক্তি: 'তালাক্কাত' অর্থাৎ মৃত্যুর সময় এক ব্যক্তির রূহের অভ্যর্থনা জানাল। বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় আব্দুল মালিক ইবন উমায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের এক ব্যক্তি ছিল, যার রূহ কবজ করার জন্য মৃত্যুর ফেরেশতা তার কাছে আসলেন)। তাঁর উক্তি: 'আ-আমিলতা?' এখানে হামযাটি প্রশ্নবোধক। হামযা বিলোপ করেও এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে প্রশ্নবোধক অর্থটি উহ্য থাকে। আব্দুল মালিকের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: (সে বলল: আমি বিশেষ কিছু জানি না, তবে আমি...) এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় শাক্বীকের সূত্রে আবু মাসউদ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে: (তোমাদের পূর্ববর্তী এক ব্যক্তির হিসাব নেওয়া হলো, কিন্তু তার কাছে কোনো কল্যাণই পাওয়া গেল না। তবে সে মানুষের সাথে লেনদেন করত এবং সে ছিল সচ্ছল। সে তার ভৃত্যদের নির্দেশ দিত যেন তারা অসচ্ছল ব্যক্তিদের প্রতি উদারতা প্রদর্শন করে। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: আল্লাহ তাআলা বললেন: আমরা তার চেয়ে এর অধিক হকদার, তোমরা তাকে ক্ষমা করে দাও)। তাঁর উক্তি: 'ফিতয়ানী' ফা-বর্ণে কাসরা সহকারে; এটি ফাতা-এর বহুবচন। যার অর্থ সেবক, সে স্বাধীন হোক বা কৃতদাস। তাঁর উক্তি: 'আন ইয়ুনযিরূ', এখানে ইয়া-বর্ণে যম্মাহ সহকারে 'ইনযার' থেকে নির্গত, যার অর্থ অবকাশ দেওয়া। আমরা উল্লেখ করেছি যে, এটি আবু যর ও নাসাফীর বর্ণনা। অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'যেন তারা অসচ্ছল ব্যক্তিকে অবকাশ দেয় এবং সচ্ছল ব্যক্তিকে ক্ষমা করে'। পরিচ্ছেদের শুরুতেই এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'সচ্ছল ব্যক্তিকে ক্ষমা করে'; ক্ষমা করা মানে পাওনা দাবি করা ও তা আদায়ের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা। আল-কিরমানী বলেন: স্পষ্টত 'ইয়ুনযিরূ' এর সাথে সংশ্লিষ্ট শব্দ এখানে উহ্য রয়েছে, আর তা হলো 'অসচ্ছল ব্যক্তি থেকে'। আর 'সচ্ছল ব্যক্তি থেকে' শব্দটি 'তজাওয়ুজ' (ক্ষমা করা) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। কিন্তু ইমাম বুখারী একে পরিচ্ছেদের শিরোনামের শেষাংশ সচ্ছল ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: 'সচ্ছল ব্যক্তিকে যে অবকাশ দেয়' তার পরিচ্ছেদ। সমাপ্ত। আমি বলি: আল-কিরমানী যদি আবু যর ও নাসাফীর বর্ণনাটি দেখতেন যা আমরা পরিচ্ছেদের শুরুতে উল্লেখ করেছি, তবে তাঁকে এই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন হতো না।
এতে এবং পরবর্তী পরিচ্ছেদে আগত হাদীসটিতে ইঙ্গিত রয়েছে যে: রব জাল্লা জালালুহু বান্দার সামান্যতম নেক আমলের কারণেও তার গুনাহ মাফ করে দেন; আর তা—আল্লাহই ভালো জানেন—যখন তাতে আল্লাহর জন্য নিয়ত বিশুদ্ধ থাকে এবং এর মাধ্যমে তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়। কারণ তিনি পরম দয়ালু এবং তিনি তাঁর বান্দাকে তাঁর রহমত থেকে বঞ্চিত করেন না। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {কে সেই যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ দেবে? অতঃপর তিনি তার জন্য তা বহু গুণে বাড়িয়ে দেবেন এবং তার জন্য রয়েছে সম্মানজনক পুরস্কার} (সূরা হাদীদ: ১১)। এতে ভৃত্যের উপার্জনের বৈধতা রয়েছে, যেহেতু তিনি বলেছেন: 'আমি আমার ভৃত্যদের নির্দেশ দিতাম'। এতে আরও আছে যে, বান্দার মৃত্যুর সময় আংশিক হিসাব গ্রহণ করা হয়। এতে এটিও রয়েছে যে, পাওনা পরিশোধের অবকাশ দেওয়া বা তা মাফ করে দেওয়া জায়েজ; এটি আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত ছিল এবং আমাদের শরিয়ত এর বিরোধী নয়, বরং এর প্রতি উৎসাহিত করেছে।
আবু মালিক রিবয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি সচ্ছল ব্যক্তির জন্য সহজ করতাম এবং অসচ্ছল ব্যক্তিকে অবকাশ দিতাম।
আবু মালিকের নাম হলো সাদ ইবন তারিক আল-আশজায়ী আল-কুফী। এই তালীকটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ আল-আশাজ থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু খালিদ আল-আহমার আমাদের নিকট সাদ ইবন তারিক আবু মালিকের সূত্রে রিবয়ী থেকে (হুযায়ফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর নিকট তাঁর এক বান্দাকে উপস্থিত করা হলো যাকে আল্লাহ ধন-সম্পদ দিয়েছিলেন। আল্লাহ তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি দুনিয়াতে কী আমল করেছ? বর্ণনাকারী বলেন: তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না। সে বলল: হে আমার রব! আপনি আমাকে সম্পদ দিয়েছিলেন, আমি মানুষের সাথে ব্যবসা করতাম। শিথিলতা প্রদর্শন করা ছিল আমার স্বভাব। তাই আমি সচ্ছল ব্যক্তির ক্ষেত্রে সহজ করতাম এবং অসচ্ছল ব্যক্তিকে অবকাশ দিতাম। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আমি তোমার চেয়ে এই গুণের অধিক হকদার, তোমরা আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দাও)। উকবা ইবন আমির আল-জুহানী এবং আবু মাসউদ আল-আনসারী বললেন: আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে এভাবেই শুনেছি। তাঁর উক্তি: 'কুনতু উয়াসসিরু', হামযা বর্ণে পেশ এবং সীন বর্ণে তাশদীদ সহকারে: