নিবৃত্ত না থাকা জিম্মি নারীর ক্ষেত্রে তার নিজের ওপর নিয়তের শর্তারোপ করা। এর মধ্যে একটি হলো তারা বলেছেন, যেহেতু এটি জানা আছে যে নিয়তের স্থান হলো অন্তর, তাই যদি কেবল অন্তরের নিয়তের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা হয় তবে তা জায়েজ, তবে সালাতের ক্ষেত্রে তাদের একটি বিচ্ছিন্ন মত রয়েছে যা গণ্য করা হয় না। আর যদি কেবল মুখে উচ্চারণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে তবে তা জায়েজ হবে না, তবে জাকাতের ক্ষেত্রে একটি বিচ্ছিন্ন মতানুসারে তাও জায়েজ বলা হয়েছে। আর যদি উভয়টি (অন্তর ও মুখ) একত্রিত করা হয় তবে তা অধিকতর সুনিশ্চিত। তারা সকল ধর্তব্য নিয়তের ক্ষেত্রে (ইবাদতের সূচনালগ্নে) নিয়ত সাথে থাকাকে শর্ত করেছেন, তবে রোজার ক্ষেত্রে কষ্টের কারণে এবং জাকাতের ক্ষেত্রে তা শিথিল, কারণ জাকাত প্রদানের সময়ের আগে তা প্রদান করা জায়েজ। বলা হয়েছে, কাফফারার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য, কারণ কাজ শুরু করার আগে তা প্রদান করা জায়েজ।

অতঃপর প্রতিটি আমলের শুরুতে নিয়ত হাজির রাখা কি শর্ত, যদিও তা সামান্য হয় এবং বারবার সংঘটিত হয়? এ ব্যাপারে কয়েকটি মাযহাব (মত) রয়েছে: প্রথমত, হ্যাঁ শর্ত। দ্বিতীয়ত, আমলের শুরুতে তা শর্ত, কিন্তু বারবার সংঘটিত হলে শর্ত নয়, বরং প্রতিটি আমলের শুরুতে নিয়ত করাই যথেষ্ট এবং পরবর্তী সময়ে পুনরায় নিয়ত করা, সাথে থাকা বা যুক্ত থাকা শর্ত নয়। তৃতীয়ত, সাথে থাকা শর্ত কিন্তু যুক্ত থাকা শর্ত নয়। চতুর্থত, যুক্ত থাকা শর্ত, যা সাথে থাকার চেয়ে আরও নির্দিষ্ট। আর এই মাযহাবগুলো এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে, নিয়ত কি ইবাদতের একটি অংশ নাকি এর শুদ্ধতার জন্য শর্ত। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম প্রথম মতটির ওপর রয়েছেন এবং দ্বিতীয় মতের কোনো ভিত্তি নেই।

যদি ইবাদতের সাথে দুনিয়াবি কোনো বিষয় বা লোকদেখানো (রিয়া) উদ্দেশ্য যুক্ত করা হয়, তবে ইমাম গাজালী আমলের পেছনের মূল প্রেরণাটিকে বিবেচনার মত গ্রহণ করেছেন। যদি দুনিয়াবি উদ্দেশ্য প্রবল হয় তবে তার কোনো সওয়াব নেই, আর যদি ধর্মীয় উদ্দেশ্য প্রবল হয় তবে সেই পরিমাণ সওয়াব পাবে। আর যদি উভয়টি সমান হয় তবে একটি অন্যটিকে নাকচ করে দেবে (কোনো সওয়াব হবে না)। শেখ ইজ্জুদ্দিন বিন আব্দুস সালাম এই মত গ্রহণ করেছেন যে, এতে কোনোভাবেই সওয়াব হবে না, চাই উভয় উদ্দেশ্য সমান হোক বা কমবেশি হোক। আল-মুহাসিবি বলেছেন, যদি ধর্মীয় প্রেরণা শক্তিশালী হয় তবুও তার আমল বাতিল হয়ে যাবে, তবে তিনি এ ক্ষেত্রে জমহুরের বিরুদ্ধাচরণ করেছেন। ইবনে জারির তাবারী বলেছেন, আমলের শুরু যদি আল্লাহর জন্য হয়, তবে পরবর্তীতে তার মনে অহংকার বা লোকদেখানো যা-ই আসুক না কেন, তা তার ক্ষতি করবে না। এটিই সাধারণ সালাফে সালেহীনদের (আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন) মত।

ইস্তিম্বাত বা মাসআলা বের করার দ্বিতীয় ক্ষেত্র হলো—আবু হানিফা, মালিক ও আহমাদ এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, যে ব্যক্তি হজের মাসসমূহ ছাড়া অন্য সময়ে হজের ইহরাম বাঁধল, তার সেটি উমরা হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ সে উমরার নিয়ত করেনি, আর সে যা নিয়ত করেছে কেবল সেটুকুই তার জন্য। এটি ইমাম শাফেয়িরও অন্যতম একটি মত। তবে তিন ইমাম বলেছেন যে, তার হজের ইহরাম সম্পন্ন হবে কিন্তু তা মাকরুহ হবে। ইমাম শাফেয়ির মতে এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, হজের ইহরাম হিসেবে এটি হবে না, তবে তার মতের ভিন্নতা রয়েছে এই বিষয়ে যে—সে কি উমরার কাজগুলোর মাধ্যমে হালাল হয়ে যাবে (যা তার পূর্ববর্তী মত), নাকি তার ইহরামটি উমরা হিসেবে গণ্য হবে (যা মুখতাসার গ্রন্থে তার ভাষ্য এবং যা রাফেয়ি ও নববী সহিহ বলেছেন)। সুতরাং প্রথম মতানুসারে তার থেকে 'ফরজ উমরা' আদায় হবে না, আর মুখতাসার গ্রন্থের ভাষ্য অনুযায়ী তার 'ফরজ উমরা' আদায় হয়ে যাবে।

তৃতীয়ত, ইমাম মালিক রমজান মাসের শুরুতে একটি নিয়তকেই যথেষ্ট মনে করার ক্ষেত্রে এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এটি ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা; কারণ পুরো রমজান একটি ইবাদত। কিন্তু আবু হানিফা, শাফেয়ি এবং আহমাদের অন্য বর্ণনা মতে প্রতিটি দিনের জন্য পৃথক নিয়ত আবশ্যক; কারণ প্রতিটি দিনের রোজা নিজেই একটি স্বতন্ত্র ইবাদত, তাই একটি নিয়ত যথেষ্ট হবে না।

চতুর্থত, আবু হানিফা, সাওরি এবং মালিক এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, যে ব্যক্তি নিজে হজ করেনি (সরূরাহ), তার পক্ষ থেকে অন্যের বদলি হজ করা সহিহ হবে, কিন্তু নিজের পক্ষ থেকে হবে না। কারণ সে নিজের পক্ষ থেকে নিয়ত করেনি, আর সে যা নিয়ত করেছে তা-ই তার জন্য হবে। অন্যদিকে শাফেয়ি, আহমাদ, ইসহাক এবং আওজায়ি এই মত পোষণ করেছেন যে, অন্যের পক্ষ থেকে ইহরাম সম্পন্ন হবে না বরং তা নিজের পক্ষ থেকেই হবে। এই হাদিসটি তাদের বিপক্ষে একটি দলিল। (যদি বলা হয়) আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন, "শুবরুমার পক্ষ থেকে লাব্বাইক।" তিনি বললেন, "তুমি কি কখনো হজ করেছ?" সে বলল, "না।" তিনি বললেন, "এটিকে তোমার নিজের পক্ষ থেকে করো, তারপর শুবরুমার পক্ষ থেকে হজ করো।" এটি ইবনে মাজাহর সহিহ সনদে বর্ণিত রেওয়ায়েত। আবু দাউদের রেওয়ায়েতে আছে, "নিজের পক্ষ থেকে হজ করো, তারপর শুবরুমার পক্ষ থেকে হজ করো।" আমি বলব, দারাকুতনি বলেছেন সহিহ রেওয়ায়েত হলো "এটিকে তোমার নিজের পক্ষ থেকে গণ্য করো, তারপর শুবরুমার পক্ষ থেকে হজ করো।" যদি বলা হয়, তিনি তাকে কীভাবে এই নির্দেশ দিলেন অথচ ইহরাম তো প্রথম ব্যক্তির পক্ষ থেকেই হয়েছিল? আমি বলব, সম্ভবত এটি ইসলামের শুরুর দিকের বিষয় ছিল যখন ইহরাম আবশ্যকীয় (লাজিম) ছিল না, যেমনটি কিছু সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা বিদায় হজের সময় হজের ইহরামকে উমরার আমলের মাধ্যমে ভঙ্গ করেছিলেন। সুতরাং তার পক্ষে প্রথম নিয়ত বাতিল করে নিজের হজকে অগ্রাধিকার দেওয়া সম্ভব ছিল। আবু হানিফা ও তার অনুসারীদের পক্ষে কেউ কেউ তাবারানি ও বাইহাকির সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তার পিতার পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করতে শুনে বললেন, "হে পিতার পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠকারী, নিজের পক্ষ থেকে হজ করো।" অতঃপর তিনি (বাইহাকি) বলেছেন, এটি দুর্বল, কারণ এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে হাসান বিন আমারা রয়েছেন যিনি পরিত্যক্ত। আমি বলব, আবু হানিফা কেবল বুখারি ও মুসলিমের সেই হাদিস দিয়েই দলিল দিয়েছেন যেখানে খাসআম গোত্রের এক নারী বলেছিলেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমার পিতার ওপর হজের ফরজ বিধান এসেছে কিন্তু তিনি অতি বৃদ্ধ, সওয়ারির ওপর স্থির থাকতে পারেন না। আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ করতে পারি?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ করো।" আহমাদের বর্ণিত অন্য শব্দে আছে, "তোমার পিতার ওপর যদি ঋণ থাকত আর তুমি তা শোধ করতে, তবে কি তা আদায় হতো না?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তবে তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ করো।" এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করেননি যে তিনি নিজে হজ করেছেন কি না।

পঞ্চমত, শাফেয়িগণ বলেছেন, এতে আবু হানিফার বিপক্ষে দলিল রয়েছে। কেননা তিনি মনে করেন, মুকিম ব্যক্তি যদি রমজানে কাজা বা কাফফারা অথবা নফল রোজার নিয়ত করে, তবে তা রমজানের রোজা হিসেবেই গণ্য হবে। তারা বলেন যে, এটি রমজান ছাড়া অন্য রোজা হিসেবে গণ্য হওয়া উচিত, কারণ সে যা নিয়ত করেছে তা ছাড়া অন্য কিছু তার জন্য হবে না, আর সে তো রমজানের নিয়ত করেনি।