আবু হানিফা (রহ.) একে প্রথম প্রকারের ওপর প্রয়োগ করেছেন, অর্থাৎ আমলের সওয়াব নিয়ত ব্যতীত অর্জিত হয় না। এটি দুটি কারণে: প্রথমত, সওয়াব সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত, কেননা নিয়ত ছাড়া কোনো সওয়াব নেই। এখন যদি এর দ্বারা আমল সহিহ হওয়াও উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তবে 'উমুমুল মুশ্তারাক' বা রূপক অর্থের ব্যাপকতা আবশ্যক হয়ে পড়ে। দ্বিতীয়ত, যদি একে সওয়াবের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে তা তার সাধারণ অর্থের ব্যাপকতার ওপর বহাল থাকে, কেননা নিয়ত ছাড়া আদতেই কোনো সওয়াব নেই। কিন্তু সহিহ হওয়ার বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ নিয়ত ছাড়াও অনেক ক্ষেত্রে তা হতে পারে, যেমন ক্রয়-বিক্রয় ও বিবাহ। শাফেয়ি ফকিহগণ তাদের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে কিছু মাসআলা বের করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো, তাদের কেউ কেউ অপবিত্রতা দূর করার ক্ষেত্রে নিয়ত করা ওয়াজিব বলেছেন, কারণ এটি একটি ওয়াজিব কাজ। রাফেয়ি (রহ.) বলেন, এটি ইবনে সুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আবু সাহল আস-সুলুকিও একই কথা বলেছেন—যা 'তাতিন্মাহ' গ্রন্থের লেখক বর্ণনা করেছেন। ইবনে আস-সালাহ একটি তৃতীয় মত বর্ণনা করেছেন যে, শরীরের ওপর থাকা অপবিত্রতা দূর করার জন্য নিয়ত ওয়াজিব, কাপড়ের ক্ষেত্রে নয়। ইজমার উদ্ধৃতি দিয়ে এই মতটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। মাওয়ার্দি 'আল-হাউয়ি' গ্রন্থে এবং বাগাওয়ি 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, অপবিত্রতা দূর করার ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত নয়। রুইয়ানি 'আল-বাহর' গ্রন্থে বলেছেন, আমার মতে ইবনে সুরাইজ ও আস-সুলুকি থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি সহিহ নয়। তারা অপবিত্রতা দূর করার ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত করেননি কারণ এটি 'পরিত্যাগ' পর্যায়ের বিষয়, ফলে এটি গুনাহ ত্যাগের মতো হয়ে গেল। কোনো কোনো শ্রেষ্ঠ আলেম বলেছেন, এই যুক্তির ওপর আপত্তি উঠতে পারে, কারণ রোজাও তো 'পরিত্যাগ' পর্যায়ের বিষয়, অথচ এটি রোজা ভঙ্গের সংকল্প করলেই বাতিল হয় না; অথচ তারা রোজার ক্ষেত্রে নিয়ত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আমি বলি, পরিত্যাগের বিষয়গুলোতে যদি উদ্দেশ্য হয় শরিয়তদাতার আদেশ পালন ও সওয়াব অর্জন, তবে তাতে নিয়ত আবশ্যক। আর যদি উদ্দেশ্য হয় কেবল শাস্তি মওকুফ করা, তবে নিয়তের প্রয়োজন নেই। সুতরাং গুনাহ বর্জনকারীর সওয়াব অর্জনের জন্য নিয়তের প্রয়োজন রয়েছে। তার কথা—'রোজার ক্ষেত্রে নিয়ত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সবাই একমত'—এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ আতা এবং মুজাহিদ রমজানের রোজার ক্ষেত্রে নিয়ত ওয়াজিব মনে করেন না। এর মধ্যে আরেকটি হলো খুতবার ক্ষেত্রে নিয়তের শর্তারোপ করা; এ ব্যাপারে শাফেয়ি মাযহাবে দুটি মত রয়েছে, যেমনটি আজানের ক্ষেত্রে রয়েছে। রুইয়ানি 'আল-বাহর' গ্রন্থে এটি বলেছেন। রাফেয়ির জুমার অধ্যায়ে আছে যে, কাজি হুসাইন খুতবার জন্য নিয়ত করাকে শর্ত এবং নামাজের মতো ফরজ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আরেকটি হলো, যখন কেউ একটানা নির্দিষ্ট সময় ইতিকাফের মান্নত করে, তখন তা তার ওপর আবশ্যক হয়ে যায়। তাদের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো, শর্ত ছাড়া ধারাবাহিকতা বজায় রাখা ওয়াজিব নয়। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি কেউ মনে মনে ধারাবাহিকতার নিয়ত করে, তবে তা আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। তাদের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো—না, যেমন কেউ যদি মনে মনে মূল ইতিকাফের মান্নত করে। রাফেয়ি বাগাওয়ির 'সহিহ' ও অন্যান্য উৎস থেকে এমনটিই বর্ণনা করেছেন। রুইয়ানি বলেন, এটি মুজানির বর্ণনার বাহ্যিক দিক। তিনি বলেন, আমার নিকট সঠিক হলো—তা আবশ্যক হওয়া, কারণ নিয়ত যখন শব্দের সাথে যুক্ত হয়, তখন তা কার্যকর হয়; যেমন কেউ যদি বলে 'তুমি তালাক' এবং তিন তালাকের নিয়ত করে। এর মধ্যে আরেকটি হলো, যদি খারেজিরা জাকাত গ্রহণ করে, তবে অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী তা গণ্য হবে। তৃতীয় একটি মত হলো, যদি জোরপূর্বক নেওয়া হয় তবে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়। মালেক (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন, নিয়ত ছাড়া যা আদায় হয়ে যায় তার মধ্যে একটি হলো ইমাম মালেকের বক্তব্য—যদি খারেজিরা মানুষের নিকট থেকে জোরপূর্বক ও প্রভাব খাটিয়ে জাকাত নিয়ে নেয়, তবে যার নিকট থেকে নেওয়া হয়েছে তার পক্ষ থেকে তা আদায় হয়ে যাবে। কেননা আবু বকর এবং একদল সাহাবী (রা.) মুরতাদদের নিকট থেকে জোরপূর্বক ও প্রভাব খাটিয়ে জাকাত আদায় করেছিলেন। আর যদি তাদের থেকে গৃহীত জাকাত আদায় না হতো তবে তারা তা নিতেন না। ইবনে বাত্তাল বলেন, যারা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং নিয়ত সংক্রান্ত হাদিসকে ব্যাপক অর্থের ওপর রেখেছেন, তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, খারেজিরা যখন প্রভাব খাটিয়ে জাকাত নেয়, তখন যার থেকে নেওয়া হচ্ছে সে জানে যে এটি জাকাত হিসেবেই নেওয়া হচ্ছে। আর আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, জালেম ইমাম জাকাত নিলে তা আদায় হয়ে যায়; সুতরাং খারেজিরাও জালেম শাসকের পর্যায়ভুক্ত, কেননা তারা আহলে কিবলা এবং তাওহিদের সাক্ষ্য প্রদানকারী। আর আবু বকর (রা.)-এর বিষয়টি এমন ছিল যে, তিনি কেবল মুরতাদদের থেকে জাকাত নেওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তাদের কুফরির কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, তাদের সম্পদ গণিমত হিসেবে নেওয়া এবং তাদের বন্দি করার সংকল্প করেছিলেন। যদি কেবল জাকাত নেওয়া উদ্দেশ্য হতো, তবে জাকাত বাদে তাদের অবশিষ্ট সম্পদ তিনি ফেরত দিতেন। এর মধ্যে একটি হলো, শাফেয়ি (রহ.) 'বুওয়াইতি' গ্রন্থে বলেছেন—যেমনটি রুইয়ানি কাজি আবু তয়্যিব থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি স্পষ্টভাবে তালাক, জিহার বা দাস মুক্তির শব্দ উচ্চারণ করে অথচ তার এতে কোনো নিয়ত ছিল না, তবে তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো তালাক, জিহার বা মুক্তি আবশ্যক হবে না, তবে আইনি বিচারে তা কার্যকর হবে। এর মধ্যে একটি হলো, যদি কেউ তার স্ত্রীকে পরনারী মনে করে বলে 'তুমি তালাক', তবে তার স্ত্রী তালাক হয়ে যাবে, কারণ তালাকটি তার স্থলেই পতিত হয়েছে। এর বিপরীত অবস্থায় কিছু আলেমের দ্বিধা রয়েছে, যার ভিত্তি হলো নিয়ত এবং স্থান না পাওয়া। একইভাবে যদি কেউ কোনো দাসকে পরব্যক্তি মনে করে বলে 'তুমি স্বাধীন', তবে সে স্বাধীন হয়ে যাবে। আর এর বিপরীতেও সেই একই দ্বিধা বিদ্যমান। এর মধ্যে একটি হলো, যদি কেউ কোনো নারীর সাথে সহবাস করে তাকে পরনারী মনে করে, অথচ সে তার জন্য বৈধ ছিল, তবে সে গুনাহগার হবে। কিন্তু যদি সে তাকে নিজের স্ত্রী বা দাসী মনে করত, তবে কোনো গুনাহ হতো না। তেমনিভাবে, যদি কেউ কোনো বৈধ পানীয় পান করে তাকে হারাম মনে করে, তবে সে গুনাহগার হবে, আর এর বিপরীত ক্ষেত্রে সে গুনাহগার হবে না। একই রকম হলো যখন কেউ এমন ব্যক্তিকে হত্যা করে যাকে সে নিরাপদ মনে করেছিল, কিন্তু পরে প্রকাশ পেল যে সে হত্যার যোগ্য ছিল। অথবা এমন কোনো বস্তু ধ্বংস করল যা সে অন্যের মনে করেনি, কিন্তু পরে দেখা গেল সেটি তার নিজেরই মালিকানাধীন। এর মধ্যে একটি হলো তিলাওয়াতে সিজদার জন্য নিয়ত শর্ত হওয়া, কারণ এটি একটি ইবাদত। জমহুর উলামায়ে কেরামের মত এটিই, তবে কেউ কেউ এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো, তারা এটি দিয়ে মৃত ব্যক্তিকে গোসলদাতার ওপর নিয়ত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন, কারণ এটি একটি ইবাদত এবং ওয়াজিব গোসল। এটি শাফেয়িগণের দুটি মতের একটি। পানিতে ডুবে মারা যাওয়া ব্যক্তিকে গোসল করানো ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে শাফেয়ি (রহ.)-এর বক্তব্য এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়, এবং কেবল তার গায়ে পানি লাগাই যথেষ্ট নয়। কিন্তু 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে রাফেয়ি যেমনটি বলেছেন, অধিকতর সঠিক মত হলো গোসলদাতার ওপর নিয়ত ওয়াজিব নয়। এর মধ্যে একটি হলো, স্বামী যখন তার পাগল স্ত্রীকে হায়েজ বা নিফাস থেকে পবিত্র করার জন্য গোসল করায়, কিংবা অবাধ্য জিম্মি স্ত্রীকে গোসল করায়, তখন স্বামীর ওপর নিয়ত করা ওয়াজিব নয়। পাগল স্ত্রীর মাসআলায় ইমাম নববি 'আত-তাহকিক' গ্রন্থে এটিকেই অধিকতর সঠিক বলেছেন। আর অবাধ্য জিম্মি স্ত্রীর ক্ষেত্রে 'শারহুল মুহাজজাব' গ্রন্থে বলেছেন যে, বাহ্যত এটিও পাগল স্ত্রীর মতো দুটি মতের ওপর নির্ভরশীল। বরং ইবনুর রিফআ 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে মুসলিম স্বামীর জন্য জিম্মি স্ত্রীর গোসলের ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, মুসলিম স্বামীই নিয়ত করবে। তবে নববি 'আত-তাহকিক' গ্রন্থে যা সঠিক বলেছেন...