মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন ব্যক্তি পরোয়া করবে না যে কোথা থেকে সে সম্পদ অর্জন করল, তা হালাল নাকি হারাম থেকে। আর হাকেম হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন সুদ খায় না এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না। যদি সে তা না-ও খায়, তবুও তার ধূলিকণা তাকে স্পর্শ করবে। তিনি বলেছেন: যদি আবু হুরায়রা থেকে হাসানের শ্রুতি সাব্যস্ত হয়, তবে এটি একটি সহিহ হাদিস। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এটি দ্বীনের দুর্বলতা এবং ফিতনার ব্যাপকতার কারণে হবে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইসলাম আগন্তুক হিসেবে শুরু হয়েছে এবং শীঘ্রই তা আবার আগন্তুক হয়ে ফিরে যাবে। আর তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি হালাল উপার্জনের শ্রমে ক্লান্ত হয়ে রাত অতিবাহিত করল, সে এমন অবস্থায় রাত যাপন করল যে আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট এবং ভোর করল ক্ষমা প্রাপ্ত হয়ে। আর হালাল অনুসন্ধান করা প্রত্যেক মুমিনের ওপর ফরজ। ইবনুল জাওযি এটি ‘কিতাবুত তারগিব ওয়াত তারহিব’-এ দাউদ ইবনে আলি ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা ইবনে আব্বাস থেকে মারফু ও সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে তীন বলেছেন: সতর্ক করার জন্যই তিনি এটি সংবাদ দিয়েছেন, কারণ সম্পদের ফিতনা অত্যন্ত ভয়াবহ। আবু হুরায়রাকে একবার খাবারের দাওয়াত দেওয়া হলো। যখন তিনি আহার করলেন, তখন তিনি সেখানে কোনো বিবাহ, খতনা বা নবজাতকের জন্ম প্রত্যক্ষ করলেন না। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: এটি কী? বলা হলো: তারা এক দাসীর খতনা করেছে। তিনি বললেন: এটি এমন খাদ্য যা আমরা চিনতাম না। এরপর তিনি তা বমি করে দিলেন এবং বললেন: বলা হয়ে থাকে যে, মানুষের শরীরের অঙ্গসমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম তার পেট পচে দুর্গন্ধযুক্ত হয়। আর আবান ইবনে আবি আইয়াশ আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে এমন ব্যক্তি বানিয়ে দিন যার দোয়া কবুল হয়। তিনি বললেন: হে আনাস! তোমার উপার্জন পবিত্র করো, তবেই তোমার দোয়া কবুল হবে। কারণ ব্যক্তি যখন তার মুখে এক লোকমা হারাম খাবার তুলে দেয়, তখন চল্লিশ দিন পর্যন্ত তার দোয়া কবুল হয় না।

৮ - ‌‌(স্থলভাগ এবং অন্যান্য মাধ্যমে ব্যবসা-বাণিজ্য সংক্রান্ত অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ব্যবসা-বাণিজ্যের বৈধতা বর্ণনার অধ্যায়। তাঁর কথা: (স্থলভাগে), বা-বর্ণে ফাতহা এবং রা-বর্ণে তাশদিদ সহযোগে। আবার কেউ বলেছেন: বা-বর্ণে ফাতহা এবং যা-বর্ণে তাশদিদ সহযোগে। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: ‘আল-বায’ বলতে বিশেষ করে কাপড়ের আসবাবপত্র বোঝায়। লাইস থেকে বর্ণিত: এটি এক ধরনের কাপড়। জাওহারি থেকে বর্ণিত: এটি কাপড় বিক্রেতার পণ্যসামগ্রী, আর ‘বাযযাযা’ হলো তার পেশা। মুহাম্মদ ‘আস-সিয়ারুল কাবির’-এ বলেছেন: কুফাবাসীদের নিকট ‘বায’ হলো তিসি ও তুলার কাপড়, পশমি বা রেশমি কাপড় নয়। আবার কেউ বলেছেন: এটি অস্ত্র ও কাপড়। কেউ বলেছেন: বা-বর্ণে পেশ ও রা-বর্ণে তাশদিদ সহযোগে (গম)। অধিকাংশের মতে এটি ‘যা’ বর্ণ দিয়ে, তবে হাদিসে এমন কিছু নেই যা বিশেষভাবে একে নির্দেশ করে। তেমনি হাদিসে এমন কিছু নেই যা ‘গম’ হওয়াকে নির্দিষ্ট করে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো: বা-বর্ণে ফাতহা ও রা-বর্ণে তাশদিদ (স্থলপথ), কারণ এর পরবর্তী অধ্যায়ের সাথে এর সামঞ্জস্য বেশি, যা হলো ‘সমুদ্রপথে ব্যবসা-বাণিজ্য সংক্রান্ত অধ্যায়’। ইবনে আসাকির এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তাঁর কথা: (এবং অন্যান্য), এই শব্দটি অধিকাংশ বর্ণনায় নেই, তবে ইসমাইলি ও কারিমার বর্ণনায় রয়েছে। আমি বলি: এই শব্দটি থাকার সাপেক্ষে সঠিক হলো এটি ‘যা’ বর্ণ দিয়ে হওয়া, যার অর্থ হবে: কাপড় জাতীয় পণ্য ছাড়া অন্যান্য আসবাবপত্র।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এমন সব লোক যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য এবং ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল করে না} (আন-নূর: ৩৭)।
তাঁর কথাটি ‘তিজারাহ’ শব্দের ওপর অন্বয় করা হয়েছে। এর অর্থ হবে: এবং মহান আল্লাহর বাণী—{এমন সব লোক যাদেরকে গাফেল করে না}—এর তাফসীর প্রসঙ্গে। আয়াতের শুরু হলো: {সেই সব ঘরে যেগুলোকে উঁচু করার এবং যেখানে তাঁর নাম স্মরণ করার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন, সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করা হয়} (আন-নূর: ৩৬-৩৭)। ইবনে আমির এবং আসিম থেকে আবু বকর ‘বা’ বর্ণে ফাতহা দিয়ে কর্মবাচ্যে পড়েছেন, যা তিনটি কাল বা স্থানবাচক শব্দের যেকোনো একটির সাথে সম্পর্কিত হবে, অর্থাৎ: {সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করা হয়}। আর ‘ব্যক্তিগণ’ শব্দটি সেই কাজের কারণে মারফু হয়েছে যা ‘পবিত্রতা ঘোষণা করা হয়’ দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে, অর্থাৎ: ‘তাঁরা তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে’। অবশিষ্ট কিরাত পাঠগণ ‘বা’ বর্ণে কাসরা দিয়ে পড়েছেন, ফলে তাঁরা পবিত্রতা ঘোষণাকে ঐ ব্যক্তিদের কাজ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং ‘ব্যক্তিগণ’ শব্দটি ‘পবিত্রতা ঘোষণা করে’ এর কর্তা হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: ‘ব্যবসা’ শব্দটি ক্রয় ও বিক্রয় উভয়কেই বোঝায়, তবে ব্যবসার সাথে ‘বিক্রয়’ যুক্ত করার সার্থকতা কী? এর উত্তরে বলা হয়েছে: ব্যবসা হলো সফরে আর বিক্রয় হলো নিজ আবাসে। আবার কেউ বলেছেন: ব্যবসা হলো ক্রয় করা। এছাড়া বিক্রয় যেহেতু ব্যবসার তুলনায় অধিক ঘটে থাকে, তাই গাফেল হওয়ার ক্ষেত্রে এর প্রভাব বেশি হওয়ার কারণে তা পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
কাতাদা বলেছেন: এই লোকগুলো ক্রয়-বিক্রয় ও ব্যবসা করত, কিন্তু যখনই আল্লাহর কোনো হক তাদের সামনে উপস্থিত হতো, কোনো ব্যবসা বা ক্রয়-বিক্রয় তাদেরকে আল্লাহর জিকির থেকে গাফেল করতে পারত না, যতক্ষণ না তারা তা আল্লাহর জন্য আদায় করত।
এখানে ‘লোক’ বলতে তিনি সাহাবীগণকে বুঝিয়েছেন। কারণ তাঁরা তাঁদের ক্রয়-বিক্রয়ে মশগুল থাকা অবস্থায় যখনই নামাজের একামত শুনতেন, তখনই আল্লাহর হক আদায়ের জন্য সেদিকে দ্রুত ধাবিত হতেন। এর সমর্থনে ইবনে উমর থেকে আব্দুর রাজ্জাক যা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করা যায়; তিনি বাজারে ছিলেন, এমতাবস্থায় নামাজের একামত হলো, তখন তারা তাদের দোকানপাট বন্ধ করে দিয়ে মসজিদে প্রবেশ করলেন। ইবনে উমর বললেন: এদের ব্যাপারেই আয়াতটি নাজিল হয়েছে, অতঃপর তিনি আয়াতটি পাঠ করলেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আমি এই আয়াতের তাফসীরে দেখেছি, সেখানে বলা হয়েছে: তাঁরা কামার এবং চর্মকার ছিলেন। তাঁদের কেউ যখন হাতুড়ি উঠাতেন কিংবা চামড়া ছিদ্র করার সুঁই ভেতরে ঢোকাতেন, অমনি যদি আজান শুনতেন, তবে সুঁইটি চামড়া থেকে বের করতেন না বা হাতুড়িটি নিচে ফেলতেন না, বরং সেটি ছুঁড়ে ফেলে দিয়ে নামাজের জন্য দাঁড়িয়ে যেতেন। এই আয়াতে পূর্ববর্তী উম্মতের ব্যবসায়ীদের গুণাবলি এবং আল্লাহর হক রক্ষা ও তার ওপর অবিচল থাকা এবং সর্বাবস্থায় আল্লাহর জিকির বজায় রাখার বিবরণ রয়েছে।