কাব বিন লুআই বিন গালিব আল-কুরায়শী আবু ইসহাক আল-যুহরী, জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কিলাব বিন মুররাহ-তে বংশীয়ভাবে মিলিত হন। তাঁকে ইসলামের অশ্বারোহী বলা হয়। তিনি পঞ্চান্ন হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং আকীক নামক স্থানে তাঁর প্রাসাদে তিনি প্রসিদ্ধ ছিলেন। তাঁকে মানুষের কাঁধে করে মদিনায় বহন করে আনা হয় এবং জান্নাতুল বাকীতে দাফন করা হয়। তিনি দশজনের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী এবং তাঁর মৃত্যুকালে বয়স সত্তর বছরের কিছু বেশি ছিল; কেউ বলেছেন তিরাশি বছর, আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। তাঁর মাতা ছিলেন হামনাহ বিনতে সুফিয়ান বিন আবি উমাইয়াহ বিন আবদ শামস; কেউ বলেছেন তিনি আবু সুফিয়ানের কন্যা, কেউ বলেছেন আবু আসাদের কন্যা। আর আবদ বিন জামআ বিন কায়েস বিন আবদ শামস বিন আবদ উদ্দ বিন নাসর; আবু নুআইম বলেছেন আবদ বিন জামআ বিন আল-আসওয়াদ আল-আমেরী ছিলেন মুমিন জননী সাওদার ভাই, তিনি সাহাবীদের মধ্যে একজন সম্মানিত নেতা ছিলেন। আয-যাহাবী বলেছেন, আবু নুআইম এভাবেই তাঁর বংশধারা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি ভুল করেছেন; তিনি মূলত ইবনে জামআ বিন কায়েস। জামআ শব্দটির যয়, মীম এবং আইন বর্ণত্রয় ফাতহাযুক্ত (যবর), কারো মতে মীম সাকিনযুক্ত। যে সন্তানকে নিয়ে বিরোধ ছিল তার নাম ছিল আবদুর রহমান বিন জামআ বিন কায়েস। তাঁর মাতা ছিলেন ইয়ামেনের দাসীদের অন্তর্ভুক্ত। এই আবদুর রহমানের বংশধরেরা মদিনায় রয়েছেন এবং সাহাবীদের বর্ণনায় তাঁর উল্লেখ রয়েছে। আয-যাহাবী 'তাজরীদুস সাহাবা' গ্রন্থে বলেছেন, আবদুর রহমান বিন জামআ বিন কায়েস আল-কুরায়শী আল-আমেরী হলেন জামআ-র দাসীর পুত্র এবং সেই ঘটনার মূল ব্যক্তি। আর সাওদা বিনতে জামআ বিন কায়েস আল-কুরায়শী আল-আমেরী হলেন মুমিন জননী; বলা হয় তাঁর উপনাম উম্মুল আসওয়াদ এবং তাঁর মা শুমুস বিনতে কায়েস। খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর মৃত্যুর পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন। এর পূর্বে তিনি সাকরান বিন আমর ও সাহল বিন আমরের ভাইয়ের স্ত্রী ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আবদুল্লাহ বিন আব্বাস এবং ইয়াহইয়া বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন সাদ (কারো মতে ইবনে আসআদ বিন যুরারাহ আল-আনসারী) বর্ণনা করেছেন। তিনি উমর বিন খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের শেষ দিকে ইন্তেকাল করেন।

(এর মর্মার্থ উল্লেখ করা হলো) তাঁর উক্তি "তার কাছে অঙ্গীকার করেছিলেন" অর্থাৎ তাকে অসিয়ত করেছিলেন। তাঁর উক্তি "দাসীর পুত্র", ওয়ালিদাহ অর্থ দাসী, এর বহুবচন ওয়ালাইদ। জাওহারী বলেছেন, ওয়ালিদাহ মানে বালিকা। ইবনুল আসির বলেছেন, ওয়ালিদাহ শব্দটি বালিকা এবং দাসী উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যদিও সে বয়স্কা হয়। ওয়ালিদ অর্থ শিশু, এর বহুবচন উইলদান এবং এর স্ত্রীলিঙ্গ ওয়ালিদাহ। হাদিসে এসেছে "আমার মা একটি ওয়ালিদাহ সদকা করেছেন" অর্থাৎ একটি দাসী। তাঁর উক্তি "অতঃপর তুমি তাকে কব্জা করো", এটি উতবাহর তার ভাই সা’দকে বলা কথার অংশ, অর্থাৎ জামআ-র দাসীর পুত্রকে কব্জা করো বা গ্রহণ করো। তাঁর উক্তি "আমার ভাতিজা" অর্থাৎ সে আমার ভাই উতবাহর পুত্র, সে এ বিষয়ে আমাকে অসিয়ত করেছে, অর্থাৎ উল্লিখিত পুত্রের ব্যাপারে। তাঁর উক্তি "অতঃপর উবাইদুল্লাহ বিন জামআ বললেন, সে আমার ভাই" অর্থাৎ সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর পুত্র, তার শয্যায় তার জন্ম হয়েছে। তাঁর উক্তি "অতঃপর তারা উভয়ে চলতে লাগলেন", অর্থাৎ বিবাদ ও ঝগড়া করার পর তারা বিষয়টি নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে চালিত হলেন।

তাঁর উক্তি "সে তোমার জন্য", এর অর্থ নিয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো, এর অর্থ সে তোমার ভাই, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে তাঁর ইলমের ভিত্তিতে প্রদত্ত ফয়সালা ছিল, বংশধারার দাবির কারণে নয়। কারণ জামআ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্বশুর ছিলেন এবং সাওদা তাঁর স্ত্রী ছিলেন। ফলে হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে জামআ তাঁর সাথে সহবাস করতেন। দ্বিতীয় মতটি হলো, এর অর্থ হে আবদ! সে তোমার মালিকানাধীন দাস হিসেবে তোমার প্রাপ্য। কারণ সে জামআ-র দাসীর পুত্র। আর যে দাসী তার মালিক ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে সন্তান প্রসব করে, সেই সন্তান দাস হিসেবে গণ্য হয়। জামআ একে স্বীকার করেননি বা তাঁর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হয়নি। আর মূলনীতিসমূহ তাঁর পিতার দাবিকে নাকচ করে দেয়, ফলে সে তার মায়ের অনুগামী হয়ে দাস হিসেবেই রয়ে যায়। এটি ইবনে জারীর বলেছেন। আত-তহাবী বলেছেন, "সে তোমার জন্য" এর অর্থ হলো সে তোমার অধীনে থাকবে, তার ওপর তোমার মালিকানা নেই, তবে তুমি অন্যকে তার থেকে বাধা দেবে। যেমনটি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর ক্ষেত্রে বলা হয় "এটি তোমার জন্য", অর্থাৎ এটি তোমার জিম্মায় থাকবে যতক্ষণ না এর মালিক আসে, এমন নয় যে এটি তোমার মালিকানা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে এটি সম্পৃক্ত করা জায়েয নয় যে তিনি তাকে জামআ-র পুত্র সাব্যস্ত করেছেন আবার তার বোনকে তার থেকে পর্দা করার নির্দেশ দিয়েছেন। তবে যেহেতু আবদ যা দাবি করেছিল তাতে সাওদাও অংশীদার ছিলেন, তাই তিনি তাকে তার ভাই সাব্যস্ত করেননি এবং তাকে পর্দা করার নির্দেশ দিয়েছেন। (শেষ)।

বলা হয়েছে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ বুখারীর 'মাগাযী' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: "সে তোমার জন্য, সে তোমার ভাই হে আবদ বিন জামআ, যেহেতু সে তার শয্যায় জন্মগ্রহণ করেছে।" আমি বলি: মুসনাদে আহমাদ এবং সুনানে নাসাঈতে আছে "সে তোমার ভাই নয়"। আপনি যদি বলেন যে বায়হাকী, মুনযিরী এবং মাযিরী এই অতিরিক্ত অংশটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তবে আমি বলব: হাকেম একে গ্রহণ করেছেন এবং এর সনদকে সহীহ বলেছেন। তাঁর উক্তি "হে আবদ বিন জামআ", এখানে 'আবদ' শব্দটিকে সিফাত হিসেবে রফা (পেশ) এবং স্থান অনুযায়ী নাসব (যবর) উভয়টিই পড়া জায়েয। আবার আসলের ওপর ভিত্তি করে দাল বর্ণে যম্মা (পেশ) এবং 'ইবন' এর নূনের অনুসরণে ফাতহা (যবর) পড়াও জায়েয। বলা হয়েছে বর্ণনায় 'ইয়া' অব্যয়টি বাদ দিয়ে "সে তোমার জন্য আবদ" রয়েছে। কুরতুবী এই মতটি কিছু হানাফী আলেমের দিকে নিসবত করেছেন এবং বলেছেন, কিছু হানাফী বর্ণনায় 'ইয়া' ছাড়া 'আবদুন' শব্দটির উল্লেখ পাওয়া যায়, যার অর্থ হলো: সে তোমার দাস, কারণ সে তোমার পিতার দাসীর পুত্র, তাই তুমি এই সন্তান ও তার মায়ের উত্তরাধিকারী হবে। অতঃপর কুরতুবী এটি এই বলে খণ্ডন করেছেন যে, বর্ণনাটি 'ইয়া' হরফে নিদা (আহ্বানসূচক অব্যয়) সহই সাব্যস্ত। আর এখানে 'আবদ' হলো একটি নাম, যার দ্বারা জামআ-র পুত্র আবদকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। যদি আমরা 'ইয়া' ছাড়া বর্ণনাটি মেনেও নেই, তবুও সম্বোধিত ব্যক্তি আবদ বিন জামআ-ই হবেন এবং তিনি নিঃসন্দেহে মুনাদা (আহ্বানকৃত), তবে আরবরা বিশেষ্য থেকে হরফে নিদা বিলুপ্ত করে থাকে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {ইউসুফ, তুমি এ থেকে বিমুখ হও} এবং এটি ভাষায় অনেক বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি "সন্তান শয্যার অধিকারীর জন্য", অর্থাৎ শয্যার মালিকের জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদ বিন জামআ-র পক্ষে ফয়সালা দেওয়ার পর এটি বলেছেন এই ইশারা করতে যে, তাঁর ফয়সালাটি কেবল বংশীয় দাবির ভিত্তিতে নয় বরং শয্যার (বৈধ সম্পর্কের) ভিত্তিতে ছিল। তাই তিনি বলেছেন "সন্তান শয্যার অধিকারীর জন্য"। ওলামায়ে কেরামের একটি জামাত এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সহবাস এবং গর্ভধারণ সম্ভব হলে কেবল বিবাহ বন্ধনের মাধ্যমেই স্বাধীন নারী 'ফিরাশ' বা শয্যার অধিকারী হিসেবে গণ্য হন। সুতরাং যখন বিবাহ বন্ধন বিদ্যমান থাকে এবং সহবাস ও গর্ভধারণ সম্ভব হয়, তখন সন্তান শয্যার অধিকারীর বলেই গণ্য হবে; অন্যের দাবি বা অন্য কোনো উপায়ে তা কখনোই নাকচ হবে না, কেবল লিআনের মাধ্যম ব্যতীত।