রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের মধ্য থেকে মাত্র একটি দল অবশিষ্ট ছিল, যাদের মধ্যে আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন। বলা হয়েছে তারা আটজন ছিলেন, কেউ বলেছেন এগারোজন, কেউ বারোজন এবং কেউ বলেছেন চল্লিশজন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সেই সত্তার শপথ যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তোমরা যদি সবাই চলে যেতে এবং তোমাদের একজনও অবশিষ্ট না থাকত, তবে এই উপত্যকা তোমাদের নিয়ে আগুনের স্রোতে প্রবাহিত হতো। তারা যখনই কোনো বাণিজ্যিক কাফেলা আসতে দেখত, তখন তারা ঢোল বাজিয়ে এবং তালি দিয়ে তাদের স্বাগত জানাত। এখানে 'লাহ্উ' (খেলতামাশা) দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: তারা বাণিজ্যিক কাফেলা আসার সময় প্রতিবারই এরূপ তিনবার করেছিল। মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল} (জুমুআ: ১১)। অর্থাৎ: তারা ছড়িয়ে পড়ল। মহান আল্লাহর বাণী: {তার দিকে} (জুমুআ: ১১)। অর্থাৎ: ব্যবসার দিকে। যদি প্রশ্ন করা হয়: এখানে দুটি বিষয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে—ব্যবসা এবং খেলতামাশা, তাহলে ব্যাকরণগতভাবে 'তাদের উভয়ের দিকে' (দ্বিবচন) বলা উচিত ছিল না কেন? উত্তরে আমি বলব: এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—যখন তারা ব্যবসা দেখল তখন তার দিকে ছুটে গেল, অথবা যখন খেলতামাশা দেখল তখন তার দিকে ছুটে গেল। ফলে একটির উল্লেখ অপরটির দিকে নির্দেশ করায় একটি উহ্য রাখা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা আপনাকে রেখে গেল} (জুমুআ: ১১)। এখানে সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি। {দণ্ডায়মান অবস্থায়} (জুমুআ: ১১)। অর্থাৎ: মিম্বরের উপর। আপনি বলুন হে মুহাম্মাদ: {যা আল্লাহর নিকট রয়েছে তা খেলতামাশার চেয়ে উত্তম} (জুমুআ: ১১)। যাতে কোনো উপকার নেই, বরং তা সেই ব্যবসার চেয়েও উত্তম যাতে সামগ্রিকভাবে কিছু উপকার রয়েছে। এখানে শেষে ব্যবসার আগে খেলতামাশাকে উল্লেখ করা হয়েছে এবং শুরুতে খেলতামাশার আগে ব্যবসাকে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ প্রসঙ্গের দাবি ছিল এমন। মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা} (জুমুআ: ১১)। কারণ তিনি রিজিক উৎপাদনকারী, সুতরাং তাঁর কাছেই প্রার্থনা করো এবং তাঁর কাছেই অন্বেষণ করো। বলা হয়েছে: তোমরা যদি অবস্থান করতে তবে তোমাদের রিজিক হাতছাড়া হতো না, কারণ আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা। মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না} (জুমুআ: ১১ - এখানে মূলত নিসা: ২৯ এর দিকে ইঙ্গিত)। অর্থাৎ: কোনো হক বা অধিকার ছাড়া। এ ব্যাপারে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, হারামের মাধ্যমে সম্পদের লেনদেন করা বাতিল ও হারাম, চাই তা ভক্ষণ করা হোক বা বিক্রয় হোক বা দান করা হোক বা অন্য কিছু। 'বাতিল' হলো এমন একটি ব্যাপক শব্দ যা শরিয়তে অবৈধ সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন: সুদ, জবরদখল, চুরি, খিয়ানত এবং শরিয়ত যা কিছু হারাম ঘোষণা করেছে। মহান আল্লাহর বাণী: {তবে যদি তা ব্যবসা হয়} (জুমুআ: ১১ - নিসা: ২৯)। এর দুটি কিরাত রয়েছে: পেশ (রফা) যুক্ত হওয়া এই অর্থে যে 'তাকুনা' শব্দটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর জবর (নসব) যুক্ত হওয়া এই উদ্দেশ্যে যে এখানে 'সম্পদসমূহ ব্যবসায়ের সম্পদ' উহ্য রয়েছে অর্থাৎ মুদাফ উহ্য। বলা হয়েছে: পেশ (রফা) পড়াই অধিক উত্তম, কারণ এটি ব্যতিক্রমের বিচ্ছিন্নতাকে অধিক স্পষ্ট করে এবং এর জন্য কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন হয় না। মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে} (জুমুআ: ১১ - নিসা: ২৯)। অর্থাৎ: তোমাদের প্রত্যেকে তার হাতে থাকা বস্তুর প্রতি সন্তুষ্ট থাকবে। অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: এর অর্থ হলো চুক্তির পর বিক্রেতা ও ক্রেতা একে অপরকে পারস্পরিক সম্মতিতে ইখতিয়ার (নির্বাচনের সুযোগ) প্রদান করবে এবং এটি হবে লেনদেনের পর। আর কোনো মুসলমানের জন্য অপর মুসলমানকে ধোঁকা দেওয়া বৈধ নয়।
অতঃপর ইমাম বুখারী যে আয়াতগুলো উল্লেখ করেছেন তা ব্যবসা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট, তবে মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তারা কোনো ব্যবসা দেখতে পায়} (জুমুআ: ১১) ব্যতীত। কারণ এখানে তাদের তিরস্কার করা হয়েছে এবং এটি বৈধতার চেয়েও নিষেধাজ্ঞার অধিক নিকটবর্তী। তবে গুরুত্ব প্রদানের কারণে তাঁকে দণ্ডায়মান অবস্থায় রেখে চলে যাওয়ার যে নিষেধাজ্ঞা, তার মর্মার্থ নির্দেশ করে যে—যদি এই প্রবল কারণটি না থাকত তবে তারা তিরস্কারের পাত্র হতো না, বরং তখন তা বৈধ থাকতো। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে ব্যবসাকে বৈধ করেছেন এবং তাঁর অনুগ্রহ থেকে অন্বেষণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ব্যবসা করতেন এবং জীবিকা নির্বাহের জন্য বিভিন্ন পেশায় নিয়োজিত ছিলেন। উলামায়ে কেরাম ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ মানুষকে পেশাহীন বা কর্মহীন থাকতে নিষেধ করেছেন, এই আশঙ্কায় যে সে মানুষের মুখাপেক্ষী হয়ে পড়বে এবং তাদের কাছে লাঞ্ছিত হবে। লুকমান (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে প্রিয় বৎস! দুনিয়া থেকে তোমার প্রয়োজনীয় অংশ গ্রহণ করো এবং তোমার উপার্জন থেকে আখেরাতের জন্য ব্যয় করো। আর দুনিয়াকে পুরোপুরি ত্যাগ করো না, নতুবা তুমি পরিবারের বোঝা হয়ে পড়বে এবং মানুষের ঘাড়ের ওপর গলগ্রহ হয়ে থাকবে।

৭৪০২ - আমাদের কাছে আবু ইয়ামান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শুয়াইব জুহরি থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা বলছ যে, আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অধিক হাদিস বর্ণনা করেন এবং তোমরা বলছ মুহাজির ও আনসারদের কী হলো যে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রার মতো হাদিস বর্ণনা করেন না? আসলে আমার মুহাজির ভাইদের বাজারে কেনাবেচার চুক্তি নিয়ে ব্যস্ত থাকতে হতো, আর আমি আমার পেটের ক্ষুধার ওপর ধৈর্য ধরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে লেগে থাকতাম। ফলে তারা যখন অনুপস্থিত থাকত আমি তখন উপস্থিত থাকতাম এবং তারা যখন ভুলে যেত আমি তখন মুখস্থ রাখতাম। আর আমার আনসার ভাইদের তাদের ধন-সম্পদ ও কৃষিকাজ নিয়ে ব্যস্ত থাকতে হতো, অন্যদিকে আমি ছিলাম সুফফাহর মিসকিনদের একজন মিসকিন। তারা যখন ভুলে যেত আমি তখন তা সংরক্ষণ করতাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো এক হাদিস বর্ণনার সময় বলেছিলেন: যে ব্যক্তি আমার এই কথা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার চাদর বিছিয়ে রাখবে, অতঃপর কথা শেষে তা নিজের বুকের সাথে গুটিয়ে নেবে, সে আমার বলা কথাগুলো কখনো ভুলবে না। তাই আমি আমার কাছে থাকা একটি চাদর বিছিয়ে দিলাম, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা শেষ হলে আমি তা আমার বুকের সাথে গুটিয়ে নিলাম। এরপর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই কথার কোনো কিছুই আমি আর ভুলিনি।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য হলো (বাজারে কেনাবেচার চুক্তি) কথাটির মধ্যে, যা মূলত ব্যবসা। আর শিরোনামটি উভয় প্রকার ব্যবসাকে অন্তর্ভুক্ত করে: এক. সেই ব্যবসা যা পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে হয় এবং তা হালাল। দুই. সেই ব্যবসা যা পারস্পরিক সম্মতি ছাড়া হয় এবং তা হারাম, যার ওপর মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণ বহন করে: {তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না} (বাকারা: ১৮৮/নিসা: ২৯)। আয়াত। আর বর্ণনাকারীগণ ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লিখিত হয়েছেন। আবু ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি' আল-হিমসি, শুয়াইব হলেন ইবনে আবু হামযা আল-হিমসি এবং জুহরি হলেন...