ইতিকাফকারী যদি তার নিয়ত অনুযায়ী পূর্ণ করার পূর্বে ইতিকাফ ভঙ্গ করে, তবে সে বিষয়ে ইলম অর্জনকারীগণ (উলামায়ে কেরাম) মতভেদ করেছেন। কিছু আলিম বলেছেন: যদি সে তার ইতিকাফ ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর কাজা করা ওয়াজিব হবে। তারা এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, যা আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন, এক বছর তিনি ইতিকাফ করতে পারেননি, পরবর্তী বছর তিনি বিশ দিন ইতিকাফ করেন)। এরপর তিনি (ইমাম তিরমিজি) বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ গরিব হাদিস এবং তিনি এটি বর্ণনায় একক। তিনি আরও বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ইতিকাফ থেকে বের হয়ে গিয়েছিলেন এবং শাওয়াল মাসে দশ দিন ইতিকাফ করেছিলেন; এটি মালিক ইবনে আনাসের অভিমত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কাজা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে এই হাদিস দ্বারা তাদের দলিলের ভিত্তি কী? উক্ত হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: "এক বছর তিনি ইতিকাফ করতে পারেননি, যখন পরবর্তী বছর এল তখন তিনি বিশ দিন ইতিকাফ করলেন"। যদি তিনি ইতিকাফ শুরুই না করে থাকেন, তবে এর মাধ্যমে কীভাবে কাজা ওয়াজিব হওয়ার দলিল দেওয়া যায়? আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে, পরবর্তী বছরে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইতিকাফ করার কারণ ছিল তিনি এর সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু তা পালন করেননি। অতঃপর তিনি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টির জন্য তাঁর নিয়ত করা ভালো কাজটি পূরণ করেছেন এবং শাওয়াল মাসে ইতিকাফ করেছেন, যা তাঁর শানের উপযোগী। ইবনুল বার বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইতিকাফ কাজা করেছেন কারণ তিনি এটি করার নিয়ত করেছিলেন যদিও তিনি তাতে প্রবেশ করেননি—একথাটি অস্বীকার করার অবকাশ নেই; কারণ তিনি তাঁর রবের সাথে কৃত সংকল্প পূরণে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগামী ছিলেন। আমাদের শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাঁর ইতিকাফ শুরু করার বিষয়টি ধরে নিলেও এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নফল ইতিকাফকারীর জন্য ইতিকাফ থেকে বের হওয়া জায়েজ।
এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক (মুওয়াত্তা)-এ বলেছেন: নফল ইতিকাফকারী এবং যার ওপর ইতিকাফ (মান্নত বা অন্য কারণে) জরুরি, উভয়ের বিধান তাদের জন্য যা হালাল এবং যা হারাম তার ক্ষেত্রে সমান। তিনি বলেন: আমার কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছায়নি যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইতিকাফ নফল ব্যতীত অন্য কিছু ছিল। ইবনুল বার বলেন: তাঁর এই বক্তব্য অধিকাংশ আলিমের অভিমত; কারণ ইতিকাফ মান্নত করা ব্যতীত ওয়াজিব না হলেও, নফল নামাজ, হজ ও ওমরার ন্যায় এতে প্রবেশের মাধ্যমে তা পূর্ণ করা ওয়াজিব হয়ে যায়। ইবনুল মুনজির বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, নারী তার স্বামীর অনুমতি ছাড়া ইতিকাফ করবে না, আর যদি সে অনুমতি ছাড়া ইতিকাফ করে তবে স্বামীর অধিকার রয়েছে তাকে বের করে আনার। আর যদি স্বামীর অনুমতি নিয়ে ইতিকাফ করে, তবে পরবর্তীতে স্বামী তাকে বাধা দিতে পারেন। আহলুর রায় (হানাফিগণ) থেকে বর্ণিত: স্বামী যদি তাকে অনুমতি দেওয়ার পর বাধা দেয় তবে সে গুনাহগার হবে এবং নারী ইতিকাফ থেকে বিরত থাকবে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত: স্বামীর জন্য এমনটি করার অধিকার নেই। আর এই হাদিসটি তাদের বিপক্ষে দলিল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই হাদিস কীভাবে তাদের বিপক্ষে দলিল হতে পারে অথচ এতে তাদের দাবির সপক্ষে স্পষ্ট কিছু নেই? এতে কেবল হাফসা (রা.)-এর আয়েশা (রা.)-এর নিকট তাবু খাটানোর অনুমতির কথা আছে এবং আয়েশা (রা.) তাকে অনুমতি দিয়েছেন, আর জয়নব (রা.) কারো অনুমতি ছাড়াই আরেকটি তাবু খাটিয়েছেন। এতে আরও রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের এই কাজের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন। তাঁর আপত্তির কারণ আমরা অচিরেই কাজী ইয়াজের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করব। এতে ইবনুল মুনজির যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর কোনো প্রমাণ নেই, যা চিন্তাশীলদের নিকট অস্পষ্ট নয়।
কেউ কেউ বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ইতিকাফ শুরু করার পর তা থেকে বের হওয়া জায়েজ এবং কেবল নিয়ত বা শুরু করার মাধ্যমে তা আবশ্যক (লাজিম) হয়ে যায় না। অর্থাৎ, ইতিকাফ শুরু করার মাধ্যমে তা অপরিহার্য হয় না। এর মাধ্যমে অন্যান্য নফল ইবাদতের ক্ষেত্রেও একই হুকুম ইস্তিম্বাত (উদ্ঘাটন) করা যায়, যা ইবাদত শুরু করলে তা পূর্ণ করা আবশ্যক হওয়ার প্রবক্তাদের মতের পরিপন্থী। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই হাদিসে এমন কোনো দলিল নেই যা তিনি উল্লেখ করেছেন। কারণ হাদিসটি একথার প্রমাণ দেয় না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইতিকাফে প্রবেশ করেছিলেন এবং এরপর বের হয়ে গিয়েছিলেন। বড়জোর এটুকু বলা যায় যে, ওই মাসে ইতিকাফ রহিত হয়েছিল, যার প্রমাণ হলো তাঁর এই উক্তি: "অতঃপর তিনি ওই মাসে ইতিকাফ ত্যাগ করেন"। আর তাঁর এই দাবি যে "শুরু করার মাধ্যমে তা আবশ্যক হয় না" এটি একটি বাহ্যিক দাবি যা হাদিস দ্বারা প্রমাণিত নয়। কোনো ইবাদত শুরু করার পর তা কেন আবশ্যক হবে না, যখন এমন দাবি আমল বাতিল করার দিকে নিয়ে যায়? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা তোমাদের আমলসমূহ বাতিল করো না} (মুহাম্মদ: ৩৩)। আর তাঁর কথা "এ থেকে ইস্তিম্বাত করা যায়"—এটি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ তিনি যা উল্লেখ করেছেন হাদিস তার ওপর প্রমাণ দেয় না। আর কীভাবে এর থেকে অন্যান্য সকল নফল কাজ আবশ্যক না হওয়ার বিষয়টি উদ্ঘাটিত হবে, অথচ ইস্তিম্বাত তো কেবল সঠিক দলিল থেকেই হতে পারে? অতএব বিষয়টি বুঝে নিন।

৭ - ‌‌(মসজিদে তাবু খাটানো অনুচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এই অনুচ্ছেদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে তাবু খাটানো সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে।

৪৩০২ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মালিক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরা বিনতে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইতিকাফ করার ইচ্ছা করলেন। যখন তিনি সেই স্থানে ফিরে এলেন যেখানে তিনি ইতিকাফ করতে চেয়েছিলেন, তখন সেখানে কতগুলো তাবু দেখতে পেলেন: আয়েশার তাবু, হাফসার তাবু এবং জয়নবের তাবু। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি এদের মাধ্যমে পুণ্যের আশা করছ?" অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন এবং ইতিকাফ করলেন না, এমনকি তিনি শাওয়াল মাসের দশ দিন ইতিকাফ করলেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই উক্তিতে: "তখন সেখানে কতগুলো তাবু দেখতে পেলেন"। এটি সেই হাদিস যা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে গত হয়েছে, তবে এখানে তা সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করা হয়েছে।