কিরমানী এটি বলেছেন। আমি বলি: একে মানসুব (যবরযুক্ত) পড়ার কারণ হলো এটি 'তারওনা' এর মুকাদ্দাম মাফউল (পূর্ববর্তী কর্ম), আর মারফু (পেশযুক্ত) পড়ার কারণ হলো এটি মুবতাদা। মালেকের বর্ণনায় এসেছে: (তোমরা কি এর দ্বারা পুণ্যের সংকল্প করছো?) অর্থাৎ: তোমরা কি মনে করছো? এখানে 'বলা' শব্দটিকে 'ধারণা করা' অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। আওযায়ী'র বর্ণনায় এসেছে: (তোমরা কি এর মাধ্যমে পুণ্য করতে চেয়েছো?) আর ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় এসেছে: (কিসে তাদেরকে এতে উদ্বুদ্ধ করলো? পুণ্য? এগুলো সরিয়ে নাও, আমি যেন এগুলো আর না দেখি। অতঃপর সেগুলো সরিয়ে নেওয়া হলো)। এখানে 'মা' শব্দটি প্রশ্নবোধক। আর তাঁর উক্তি: (পুণ্য?) এখানে হামযাটি প্রশ্নবোধক এবং শব্দটি মুবতাদা হিসেবে মারফু, যার খবর উহ্য রয়েছে; এর পূর্ণ রূপ হলো: তারা কি এর মাধ্যমে পুণ্যের সংকল্প করছে? তাঁর উক্তি: (আমি যেন এগুলো আর না দেখি) এখানে 'ফা' অক্ষরটি অতিরিক্ত হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ: আমি যেন উল্লিখিত তাঁবুগুলো আর না দেখি। ইবনুত্তীন বলেছেন: সঠিক হলো 'আরাহা' থেকে আলিফ বিলুপ্ত করা, কারণ এটি মাজযুম। আমি বলি: বিষয়টি তেমন নয়, কারণ এটি নফি (না-বোধক), নাহি (নিষেধাজ্ঞামূলক) নয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ইতিকাফ ত্যাগ করলেন), আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আছে: (তিনি তাঁর তাঁবু সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তা উপড়ে ফেলা হলো)। এখানে 'কুউয়িদা' শব্দটি ক্বফ-এ পেশ এবং ওয়াও-এ তাশদীদ ও যের সহকারে এবং শেষে 'দাদ' বর্ণ রয়েছে, যার অর্থ: ভেঙে ফেলা হলো। কাযী আইয়ায বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি তাদের কাজের প্রতিবাদ স্বরূপ বলেছিলেন। কারণ তাঁর ভয় হয়েছিল যে, তারা হয়তো ইতিকাফে একনিষ্ঠ নয়, বরং তাঁর নৈকট্য লাভ বা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতার ইচ্ছা পোষণ করেছে। এছাড়া মসজিদে মানুষ একত্রিত হয় এবং সেখানে বেদুইন ও মুনাফিকরা উপস্থিত থাকে, আর মহিলাদের বের হওয়া ও প্রবেশের প্রয়োজন পড়ে, ফলে এর মাধ্যমে তারা লোকচক্ষুর সামনে চলে আসে। আবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মসজিদে তাদেরকে নিজের কাছে দেখবেন, তখন তাদের উপস্থিতিতে এটি তাঁর ঘরের মতো হয়ে যাবে এবং ইতিকাফের মূল উদ্দেশ্য অর্থাৎ স্ত্রী ও দুনিয়াবী সংশ্লিষ্টতা থেকে নিভৃত হওয়া ব্যাহত হবে। অথবা তারা তাদের তাঁবু দিয়ে মসজিদ সংকীর্ণ করে ফেলেছিল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ইতিকাফ ত্যাগ করলেন...) শেষ পর্যন্ত। ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় আছে: (তিনি রমজানে ইতিকাফ করেননি, এমনকি শাওয়ালের শেষ দশকে ইতিকাফ করলেন)। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আছে: (এমনকি শাওয়ালের প্রথম দশকে ইতিকাফ করলেন)। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, 'শাওয়ালের শেষ দশক' বলতে তাঁর ইতিকাফের সমাপ্তি বুঝানো হয়েছে। ইসমাঈলী বলেন: এতে রোজা ছাড়া ইতিকাফ জায়েয হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ শাওয়ালের প্রথম দিন হলো ঈদুল ফিতর, আর সেদিন রোজা রাখা হারাম। আমি বলি: তিনি যা বলেছেন তার পক্ষে এতে দলিল নেই। কারণ 'প্রথম দশকে ইতিকাফ করেছেন' এর অর্থ হলো ইতিকাফের সূচনা হয়েছিল প্রথম দশকে। যদি শাওয়ালের দ্বিতীয় দিন থেকে ইতিকাফ শুরু হয়, তবে তা প্রথম দশকে শুরু হয়েছে বলা সঠিক হয়। আর প্রথম দিনটি তো পানাহারের দিন। যেমনটি হাদিসে এসেছে: ইতিকাফ হলো ইবাদতের জন্য নিবিষ্ট হওয়া, তাই হাদিস অনুযায়ী প্রথম দিনটি ইতিকাফের স্থান হতে পারে না।

এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়: তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ফজরের নামাজ পড়লেন এবং তাতে প্রবেশ করলেন)—এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, দিনের শুরু থেকে ইতিকাফ আরম্ভ করতে হয়। এটি আওযায়ী এবং লাইসের এক বর্ণনামতে অভিমত, এবং ইবনুল মুনযির এটি পছন্দ করেছেন। চার ইমাম এবং নাখায়ী এই মত পোষণ করেছেন যে, কেউ যদি দশ দিন বা এক মাস ইতিকাফ করতে চায়, তবে সূর্যাস্তের ঠিক আগে প্রবেশ করা জায়েয। তারা হাদিসটির ব্যাখ্যা করেন এভাবে যে, তিনি ইতিকাফের স্থানে প্রবেশ করে ফজরের নামাজের পর নিভৃত হয়েছিলেন এবং একাকী অবস্থান নিয়েছিলেন। কারণ ইতিকাফের শুরুর সময় হলো রাতের প্রথম ভাগ, আর তিনি কেবল এরপরই তাঁবুতে প্রবেশ করেছিলেন। আবু সাওর বলেন: যদি দশ রাত ইতিকাফের ইচ্ছা থাকে, তবে সূর্যাস্তের আগেই প্রবেশ করবে। আর কেউ কি ঈদের রাত ইতিকাফের স্থানে কাটাবে এবং ঈদের নামাজের জন্য বের হওয়ার আগ পর্যন্ত সেখান থেকে বের হবে না এবং নামাজ শেষে বাড়িতে ফিরবে? নাকি রমজানের শেষ দিনের সূর্যাস্তের সময় বের হওয়া জায়েয? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি মালেক, আহমদ ও অন্যদের মত; তাদের আগে আবু কিলাবা ও আবু মিজলাযও এটি বলেছেন। মালেকের অনুসারীদের মধ্যে মতভেদ আছে যে, যদি ঈদের রাত না কাটায় তবে ইতিকাফ বাতিল হবে কি না—এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে। শাফেয়ী, লাইস, যুহরী, আওযায়ী ও অন্যরা মনে করেন: ঈদের রাতে বের হওয়া জায়েয এবং এতে কোনো দায়বদ্ধতা নেই। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: মসজিদ ইতিকাফের জন্য শর্ত। কারণ নারীদের জন্য ঘরে পর্দাবৃত থাকা বিধিবদ্ধ। যদি মসজিদ শর্ত না হতো, তবে এই অনুমতি ও নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি ঘটত না। ইব্রাহিম ইবনে আবলা 'তারা কি পুণ্যের সংকল্প করছে?'—এই বাক্যের প্রেক্ষিতে বলেন যে, এতে দলিল রয়েছে যে মহিলাদের জন্য মসজিদে ইতিকাফ করা সমীচীন নয়। কারণ এর অর্থ হলো এটি তাদের জন্য পুণ্য নয়। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি যা বলেছেন তা স্পষ্ট নয়। আমি বলি: অবশ্যই এটি স্পষ্ট। কারণ যদি এটি তাদের জন্য পুণ্য না হয়, তবে তাদের এই কাজ 'বিরর' বা পুণ্য নয় অর্থাৎ তা আনুগত্য নয়। আর আনুগত্য নয় এমন কাজ করা নিষিদ্ধ, যা থেকে এর অসারতা সাব্যস্ত হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয়: মসজিদে তাঁবু খাটানো জায়েয। এতে রয়েছে: ঈর্ষার অশুভ দিক, কারণ এটি হিংসা থেকে উদ্ভূত যা উত্তম কাজ বর্জনের দিকে নিয়ে যায়। এতে আরও রয়েছে: বৃহত্তর কল্যাণে উত্তম কাজ বর্জন করা যায়। আর যার নিজ আমলের ওপর লোকদেখানোর (রিয়া) ভয় থাকে, তার জন্য সেই আমল ছেড়ে দেওয়া বা বন্ধ করা জায়েয।

কেউ কেউ বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কেবল নিয়তের মাধ্যমে ইতিকাফ ওয়াজিব হয় না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে এর কাযা করেছেন, তা মুস্তাহাব হিসেবে; কারণ তিনি কোনো আমল করলে তা স্থায়ীভাবে করতেন। একারণেই বর্ণিত হয়নি যে তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর সাথে শাওয়াল মাসে ইতিকাফ করেছিলেন। ইতি। আমি বলি: 'কেবল নিয়তের মাধ্যমে ইতিকাফ ওয়াজিব হয় না'—এই কথাটি শুধু ইতিকাফের জন্য সীমাবদ্ধ নয়, বরং যে কোনো আমল যা কোনো ব্যক্তি করার নিয়ত করে, তা কেবল নিয়তের দ্বারা আবশ্যক হয় না; বরং তা শুরু করার মাধ্যমেই আবশ্যক হয়।

তিরমিযী বলেছেন: মতভেদ রয়েছে