নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: (আমি জাহেলি যুগে মসজিদে হারামে এক রাত ইতিকাফ করার মানত করেছিলাম? তিনি বললেন: তোমার মানত পূর্ণ করো)। এটি রোজা ব্যতীত ইতিকাফ বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে, কারণ রাত রোজার পাত্র হওয়ার উপযুক্ত নয়। আমি বলি: মুসলিমের বর্ণনায় 'রাতের' পরিবর্তে 'দিনের' উল্লেখ আছে। এছাড়াও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন যে, (ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জাহেলি যুগে ইতিকাফ করার মানত করেছিলাম। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইতিকাফ করার ও রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন)। এছাড়াও একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, তিনি একদিন ও এক রাতের মানত করেছিলেন; যার প্রমাণ হলো ইবনে ওমরের সূত্রে মুসলিমের শব্দে এসেছে: তিনি নিজের ওপর একদিন ইতিকাফ করা আবশ্যক করেছিলেন, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমার মানত পূর্ণ করো। ইবনে বাত্তাল বলেন: হাদিসের মূল কথা হলো—ওমর বলেছিলেন: আমি জাহেলি যুগে একদিন ও এক রাত ইতিকাফ করার মানত করেছিলাম। এরপর কোনো কোনো বর্ণনাকারী কেবল রাতের কথা উল্লেখ করেছেন, আর বর্ণনাকারীর জন্য যা শুনেছেন তার একাংশ বর্ণনা করা জায়েজ। 'আয-যাখিরা' গ্রন্থে আছে: ইসলামের শুরুতে রোজা রাত্রেও ছিল, সম্ভবত এটি রহিত হওয়ার আগের ঘটনা। নববী বলেন: এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, কুফরের অবস্থায় করা মানত সঠিক মতানুসারে কার্যকরী হয় না, তাই এটি তার ওপর ওয়াজিব ছিল না। মুহাল্লাব বলেন: জাহেলি যুগের শপথ, তালাক ও সমস্ত চুক্তি ইসলাম ধ্বংস করে দেয় এবং এর বাধ্যবাধকতা বিলুপ্ত করে। তাই এক্ষেত্রে আদেশটি মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে যাতে ওয়াদা খেলাফ না হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি ফকিহদের নিকট উৎসাহ প্রদান ও মুস্তাহাব হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, কারণ ইসলাম পূর্ববর্তী বিষয়সমূহকে মিটিয়ে দেয়।

‌‌(ইতিকাফের অধ্যায়সমূহ)
অর্থাৎ: এগুলো ইতিকাফের অধ্যায়সমূহ। মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় নাসাফীর বর্ণনা ব্যতীত 'ইতিকাফের কিতাব' শব্দ নেই। অধ্যায়সমূহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রকারভেদ, কারণ প্রতিটি অধ্যায়ে ইতিকাফের বিধানের এক একটি প্রকার রয়েছে। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, 'কিতাব' অধ্যায়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং 'অধ্যায়' পরিচ্ছেদসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।

১ - ‌‌(শেষ দশকে ইতিকাফের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফের বর্ণনার অধ্যায়। ইতিকাফ শব্দটি 'মুজাওয়ারা' (অবস্থান করা) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। সহিহ গ্রন্থে আবু সাঈদের হাদিসে আছে: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের মধ্য দশকে মুজাওয়ারা বা অবস্থান করতেন)। সহিহ গ্রন্থে ওহী শুরুর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি হেরা গুহায় মুজাওয়ারা বা অবস্থান করতেন।
আলেমগণ মতভেদ করেছেন: মুজাওয়ারা কি ইতিকাফ নাকি অন্য কিছু? আমর ইবনে দীনার বলেন: জিওয়ার ও ইতিকাফ একই। আতা ইবনে আবি রাবাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনি জিওয়ার ও ইতিকাফ সম্পর্কে কী মনে করেন? তারা কি ভিন্ন নাকি একই জিনিস? তিনি বললেন: বরং তারা ভিন্ন। নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরগুলো মসজিদের সাথেই ছিল। যখন তিনি রমজান মাসে ইতিকাফ করতেন, তখন ঘর থেকে বের হয়ে মসজিদের মূল অংশে চলে আসতেন এবং সেখানে ইতিকাফ করতেন। আমি তাকে বললাম: যদি কোনো ব্যক্তি বলে—আমার ওপর কয়েক দিনের ইতিকাফ আছে, তবে কি তা মসজিদের ভেতরেই হতে হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর যদি বলে—আমার ওপর কয়েক দিনের জিওয়ার (অবস্থান) আছে, তবে সে চাইলে তার দরজায় অথবা ভেতরে থাকতে পারে। আব্দুর রাজ্জাক 'মুসান্নাফ'-এ তাদের থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমাদের শায়খ বলেন: আমর ইবনে দীনারের বক্তব্য হাদিসসমূহের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'আল-ইকমাল' গ্রন্থকার যখন ইতিকাফের সংজ্ঞা দিয়েছেন তখন বলেছেন: একে জিওয়ারও বলা হয়।
এবং সমস্ত মসজিদে ইতিকাফ করা (বৈধ), কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা যখন মসজিদে ইতিকাফ অবস্থায় থাকো, তখন তাদের (স্ত্রীদের) সাথে মেলামেশা করো না। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা, সুতরাং এগুলোর কাছে যেও না। এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ বর্ণনা করেন যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারে} (আল-বাকারাহ: ১৮৭)।
'আল-ইতিকাফ' শব্দটি জেরযুক্ত হয়ে পূর্ববর্তী ইতিকাফ শব্দের সাথে সমন্বিত হয়েছে। তিনি একে মসজিদের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন কারণ মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও এটি সহিহ নয়। 'মসজিদসমূহ' বহুবচন ব্যবহার করেছেন এবং 'সবগুলো' শব্দ দিয়ে তাকিদ করেছেন এই ইশারা দিতে যে, ইতিকাফ কোনো নির্দিষ্ট মসজিদের জন্য খাস নয়। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। হুজাইফা বলেন: তিনটি মসজিদ—মসজিদে হারাম, মসজিদে নববী ও মসজিদে আকসা ছাড়া অন্য কোথাও ইতিকাফ নেই। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: নবীদের মসজিদ ছাড়া কোনো ইতিকাফ নেই। ইবনে আবি আসিম তার 'আস-সাওম' গ্রন্থে হুজাইফার সূত্রে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদ ছাড়া ইতিকাফ নেই। হারিস আলীর (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেন: মসজিদে হারাম ও মদিনার মসজিদ ছাড়া ইতিকাফ নেই।
তারা মনে করেন আয়াতটি বিশেষ ধরনের মসজিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা কোনো নবী নির্মাণ করেছেন। কারণ আয়াতটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর নাজিল হয়েছিল যখন তিনি তাঁর মসজিদে ইতিকাফে ছিলেন। ফলে উদ্দেশ্য ও ইঙ্গিত ছিল ঐসব মসজিদের দিকে যা কোনো নবী নির্মাণ করেছেন। একদল আলেম মনে করেন জুমা কায়েম হয় এমন মসজিদ ছাড়া ইতিকাফ সহিহ হবে না। এটি আলী, ইবনে মাসউদ, উরওয়াহ, আতা, হাসান ও যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। মালিকের 'আল-মুদাওয়ানা' গ্রন্থেও এটিই অভিমত, তিনি বলেন: যার ওপর জুমা ফরজ সে জামে মসজিদ ছাড়া ইতিকাফ করবে না। আর একদল বলেন: