ইবাদতের মাধ্যমে এই রাতগুলো জাগ্রত রাখা মুস্তাহাব। তিনি বলেন: আমাদের সাথীদের (মাযহাবের আলিমদের) এই বক্তব্য যে, 'রাত জেগে ইবাদত করা মাকরূহ'—এর অর্থ হলো নিরবচ্ছিন্নভাবে সর্বদা তা করা। তারা এক রাত, দুই রাত বা (রমজানের শেষ) দশ দিন রাত জেগে ইবাদত করাকে মাকরূহ বলেননি। এই কারণেই তারা ঈদের দুই রাত এবং অন্যান্য বিশেষ রাতে জাগ্রত থেকে ইবাদত করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: (এবং তিনি তাঁর পরিবারকে জাগ্রত করতেন) অর্থাৎ: নামাজ ও ইবাদতের জন্য। ইমাম তিরমিজি আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশকে তাঁর পরিবারকে জাগ্রত করতেন)। তিনি বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) থেকে বর্ণিত আরেকটি হাদিসে তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশকে ইবাদতে যে পরিমাণ পরিশ্রম করতেন, অন্য সময়ে তা করতেন না)। তিনি বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। মুহাম্মদ ইবনে নাসর জয়নাব বিনতে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন: (রমজানের শেষ দশ দিন বাকি থাকতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের এমন কোনো সদস্যকে ছাড়তেন না যার কিয়াম করার সামর্থ্য আছে, বরং তাকে তিনি ইবাদতের জন্য দাঁড় করিয়ে দিতেন)।

৩৩ - ‌‌(ইতিকাফের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ইতিকাফ এবং এর অবস্থাসমূহ বর্ণনার অধ্যায়। নাসায়ীর বর্ণনায় এটি বিসমিল্লাহ এবং 'অধ্যায়' (কিতাব) শব্দসহ এসেছে। নাসায়ী ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এটি আসেনি, তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় 'ইতিকাফের পরিচ্ছেদসমূহ' (আবওয়াবুল ইতিকাফ) কথাটির পরে বিসমিল্লাহ এসেছে। ইতিকাফ শব্দের আভিধানিক অর্থ: সাধারণভাবে অবস্থান করা। বলা হয়ে থাকে, কোনো জিনিসের ওপর বা কোনো স্থানে অবস্থান করা এবং সেখানে নিজেকে আবদ্ধ রাখাই আভিধানিক অর্থে ইতিকাফ বা উকুফ। এই অর্থেই যে ব্যক্তি মসজিদে অবস্থান করে, তাকে 'আকিফ' বা 'মুতাকিফ' বলা হয়; ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কোনো জিনিসের ওপর নিজেকে আবদ্ধ রাখা এবং প্রবৃত্তিকে আটকে রাখাই হলো ইতিকাফ, তা কোনো নেক কাজ হোক বা অন্য কিছু। এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর বাণী: {এই মূর্তিগুলো কী, যাদের প্রতি তোমরা নিবিষ্ট (আকিফুন) হয়ে আছ?} (আল-আম্বিয়া: ৫২)। মহান আল্লাহর অন্য বাণী: {তারা তাদের প্রতিমাসমূহের পূজায় মগ্ন (ইয়াকুফুনা) ছিল।} (আল-আরাফ: ১৩৮)। এবং আল্লাহর বাণী: {তুমি তোমার সেই উপাস্যের দিকে তাকাও, যার পূজায় তুমি রত (আকিফা) ছিলে।} (তহা: ৯৭)। শরিয়তের পরিভাষায়: ইতিকাফ হলো মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে বিশেষ পদ্ধতিতে মসজিদে অবস্থান করা এবং সেখানে অবস্থান দীর্ঘায়িত করা, যার বিবরণ সামনে আসবে। জওহারী বলেন: সে তাকে 'আকফ' করেছে অর্থাৎ আটকে রেখেছে; এর ক্রিয়ামূল 'আইন' বর্ণে পেশ বা যের দিয়ে হতে পারে। আর কোনো জিনিসের ওপর একনিষ্ঠভাবে মগ্ন হওয়াকে 'উকুফ' বলা হয় যখন এটি অকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়; তখন এর মাসদার (ক্রিয়ামূল) হয় 'উকুফ'। আর সকর্মক হলে এর মাসদার হয় 'আকফ'। আমাদের মাযহাবের কোনো কোনো কিতাবে ইতিকাফকে মুস্তাহাব বলা হয়েছে। 'আল-মুহিত' গ্রন্থে একে সুন্নতে মুয়াক্কাদা বলা হয়েছে। 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে একে শরিয়তসম্মত নেক কাজ (কুরবাহ) বলা হয়েছে। 'মুনইয়াতুল মুফতি' গ্রন্থে একে সুন্নত বলা হয়েছে। কেউ কেউ একে নেক কাজ বা কুরবাহ বলেছেন। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, ইতিকাফ মানত করা ছাড়া ওয়াজিব হয় না—একথাটি ইজমার (ঐক্যমত) মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত।
যদি আপনি বলেন: ইমাম যুহরী বলতেন, মানুষের জন্য বিস্ময় হয় যে তারা কেন ইতিকাফ ছেড়ে দিল, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক কাজ কখনো করতেন আবার কখনো ছেড়ে দিতেন, কিন্তু ইতিকাফ তিনি ওফাত পর্যন্ত কখনো ছাড়েননি? আমি বলব: আমাদের সাথীরা (উলামায়ে হানাফিয়া) বলেছেন যে, অধিকাংশ সাহাবী ইতিকাফ করেননি। ইমাম মালিক বলেছেন: আমার কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছেনি যে আবু বকর, উমর, উসমান, ইবনুল মুসায়্যিব অথবা এই ইমামদের পূর্বসূরীদের কেউ ইতিকাফ করেছেন, কেবল আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ব্যতীত। আমার মনে হয় তারা এটি কঠিন হওয়ার কারণে ছেড়ে দিয়েছিলেন, কারণ এর রাত এবং দিন সমান (অর্থাৎ উভয় অংশেই কঠোর নিয়ম পালন করতে হয়)। মালিকি মাযহাবের 'আল-মাজমুআ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তারা ইতিকাফ ছেড়েছিলেন কারণ তাদের ক্ষেত্রে এটি মাকরূহ ছিল, যেহেতু এটি নিষিদ্ধ 'বিরামহীন রোজা' (বিসাল)-এর মতো হয়ে যায়। নফল ইতিকাফের সর্বনিম্ন সময় ইমাম আবু হানিফার মতে একদিন, ইমাম মালিকও একই কথা বলেছেন। ইমাম আবু ইউসুফের মতে, দিনের অধিকাংশ সময়। ইমাম মুহাম্মদের মতে, সামান্য সময় (এক মুহূর্ত), আর ইমাম শাফেয়ী এবং ইমাম আহমদের এক বর্ণনাও তা-ই। আবু বকর রাযী ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইতিকাফের সময়সীমা দশ দিন; তাই শুরু করলে তা পূর্ণ করা আবশ্যক হয়ে যায়। 'আল-জাল্লাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর সর্বনিম্ন সময় একদিন এবং পছন্দনীয় হলো দশ দিন। 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে আছে: ইমাম মালিক দশ দিন ইতিকাফ করা মুস্তাহাব মনে করতেন; এটি রাযীর বর্ণনার বিপরীত। হাম্বলি আলিম আবুল বারাকাত ইবনে তাইমিয়া বলেন: চার ইমাম এবং তাঁদের অনুসারীরা বলেছেন যে, ওয়াজিব ইতিকাফের জন্য রোজা রাখা শর্ত। এটি আলী, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আয়েশা, শাবী, নাখঈ, মুজাহিদ, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, নাফি, ইবনুল মুসায়্যিব, আওযাঈ, যুহরী, সাওরী এবং হাসান ইবনে হাই-এর অভিমত। অন্যদিকে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, তাউস, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, আবু সাওর, দাউদ, ইসহাক এবং আহমদের এক বর্ণনায় এসেছে যে, ওয়াজিব বা নফল কোনো ইতিকাফের জন্যই রোজা শর্ত নয়। ইমাম শাফেয়ী এবং ইমাম আহমদের অভিমতও তা-ই। আবুল বারাকাত যা উল্লেখ করেছেন তা ইমাম শাফেয়ীর পুরাতন অভিমত। তারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন যেখানে তিনি বলেন: 'ইতিকাফকারীর ওপর রোজা রাখা আবশ্যক নয়, যদি না সে তা নিজের ওপর আবশ্যক করে নেয়'। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-সুসি এবং অন্যরা একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে অন্যরা একে মারফু বলেননি; তিনি (সুসি) দারাকুতনীর উস্তাদ হলেও এক্ষেত্রে জামাআতের বিরোধাচরণ করেছেন। এছাড়া যারা শর্তহীন বলেন তাদের তো দলিলের প্রয়োজন নেই। প্রথম পক্ষ (যারা রোজাকে শর্ত বলেন) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আবু দাউদের হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন, যাতে আছে: 'রোজা ছাড়া ইতিকাফ নেই'; এর দ্বারা ওয়াজিব ইতিকাফ উদ্দেশ্য। হানাফিদের মতে, এক বর্ণনা অনুযায়ী ওয়াজিব ইতিকাফের জন্য রোজা শর্ত। আর ইমাম হাসান ইমাম আবু হানিফা থেকে যে বর্ণনা করেছেন সে অনুযায়ী নফল ইতিকাফের জন্যও রোজা শর্ত; এ কারণেই তিনি বলেছেন যে, এর সর্বনিম্ন সময় একদিন। আমাদের সাথীদের মতে এর দ্বারা সাধারণভাবে ইতিকাফ উদ্দেশ্য, কারণ সাধারণভাবে ইতিকাফের জন্য রোজা রাখা শর্ত। যদি আপনি বলেন: ইমাম বুখারী সামনে যেমন বর্ণনা করবেন: 'উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)...'