শাব্দিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি (আল-ওয়াকার), ওয়াও বর্ণে ফাতহা যোগে, এর অর্থ হলো গাম্ভীর্য। (আস-সাকিনাহ) অর্থ হলো প্রশান্তি। আল-জাওহারী বলেন: আস-সাকিনাহ অর্থ স্থিরতা ও গাম্ভীর্য। তাঁর উক্তি (ইসতা’ফূ), এটি আল-ইস্তি’ফা থেকে আগত, যার অর্থ ক্ষমা প্রার্থনা করা। এর অর্থ হলো: তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো। অধিকাংশ বর্ণনাতেই এটি ‘আইন’ বর্ণ সহযোগে এবং শেষে ‘ওয়াও’ সহকারে এসেছে। তবে ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এটি ‘গাইন’ এবং ‘রা’ বর্ণ যোগে (ইসতাগফিরূ) এসেছে, যা আল-ইস্তিগফার থেকে গৃহীত। এটি ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আল-আসিলীর বর্ণনা।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি (সামি’তু), এটি ক্রিয়া ও কর্তা নিয়ে গঠিত একটি বাক্য। আর জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ হলো এর কর্ম (মাফউল)। এখানে একটি বিষয় ঊহ্য রয়েছে যা ছাড়া বাক্যটি ব্যাকরণগতভাবে পূর্ণ হয় না; কারণ জারীর তো একজন ব্যক্তি, আর শোনার বিষয়টি মূলত কণ্ঠস্বর বা বর্ণমালার সাথে সংশ্লিষ্ট। তাই বাক্যটির মর্ম হলো: ‘আমি জারীর ইবনে আব্দুল্লাহর কথা শুনেছি’ বা এই জাতীয় কিছু। যখন এই ঊহ্য শব্দটি বাদ দেওয়া হলো, তখন পরবর্তী অংশটি তার ব্যাখ্যা হিসেবে স্থলাভিষিক্ত হলো, আর তা হলো তাঁর উক্তি: (ইয়াকূলু - তিনি বলছিলেন)। আর (ইয়াওমা) শব্দটি কালবাচক অব্যয় (জরফ) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে, যা পরবর্তী বাক্যের সাথে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ), অর্থাৎ: ‘যেদিন মুগীরা ইবনে শু’বা মৃত্যুবরণ করেন’। তাঁর উক্তি (ক্বামা) এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য (জুমলা ইস্তি’নাফিয়্যাহ), যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই। তাঁর উক্তি (ফাহামিদাল্লাহ) এর ওপর আত্বফ বা সংযোজিত হয়েছে; অর্থাৎ দণ্ডায়মান হওয়ার পরপরই তিনি মহান আল্লাহর প্রশংসা করলেন। তাঁর উক্তি (আলাইকুম), এটি একটি ক্রিয়ামূলক বিশেষ্য (ইসমু ফি’ল), যার অর্থ হলো: তোমরা আল্লাহর তাকওয়া বা পরহেযগারীকে আঁকড়ে ধরো। তাঁর উক্তি (ওয়াহদাহু) হাল বা অবস্থা হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে, যদিও শব্দটি নির্দিষ্ট (মা’রিফা), কারণ এটি একবচনের অর্থে অথবা ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। তাঁর উক্তি (লা শারীকা লাহু) বাক্যটি ‘ওয়াহদাহু’ এর অর্থকে তাকিদ বা দৃঢ়তা প্রদান করে। তাঁর উক্তি (ওয়াল-ওয়াকার) যার যোগে গঠিত শব্দটি ‘বিত্তাকওয়াল্লাহ’ এর ওপর আত্বফ হয়েছে; অর্থাৎ: তোমরা গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি বজায় রাখো। তাঁর উক্তি (হাত্তা ইয়াতিকুম আমীর)। এখানে ‘হাত্তা’ শব্দটি সীমা নির্দেশক, আর ‘ইয়াতিকুম’ শব্দটি ‘হাত্তা’ এর পরে ঊহ্য থাকা ‘আন’ দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এটি কি একথার দাবি রাখে যে, আমীর বা শাসক আসার পর তাকওয়া, গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি বজায় রাখার প্রয়োজন নেই? কারণ সীমা নির্দেশক ‘হাত্তা’ এর পরবর্তী হুকুম বা বিধান সাধারণত পূর্ববর্তী বিধানের বিপরীত হয়ে থাকে। উত্তরে আমি বলব: আল-কিরমানী বলেছেন, আমরা এটি স্বীকার করি না যে এর হুকুম পূর্বের বিপরীত হবে। যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নিই, তবুও এটি কেবল তাকওয়ার নির্দেশের সীমা হতে পারে, তিনটির সমষ্টির নয়; অথবা এটি কেবল গাম্ভীর্য ও প্রশান্তির সীমা, তাকওয়ার নয়; অথবা এটি তিনটিরই সীমা। তবে আমীর আসার পর ওই বিষয়গুলো পালন করা আরও বেশি প্রয়োজনীয় হয়ে পড়বে। এটি একটি উসূলী মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, তা হলো: ‘মফহুম আল-মুখালাফাহ’ (বিপরীত অর্থ) বিবেচনা করার শর্ত হলো ‘মফহুম আল-মুওয়াফাকাহ’ (সমান্তরাল অর্থ) না থাকা। যখন এই দুইয়ের মিলন ঘটে, তখন সমান্তরাল অর্থকে বিপরীত অর্থের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়। আমি বলব: ‘মফহুম আল-মুওয়াফাকাহ’ হলো যা অনুক্ত বিষয়ের বিধানকে উক্ত বিষয়ের বিধানের অনুরূপ করে দেয়; যেমন পিতামাতাকে ‘উফ’ বলা হারাম হওয়ার বিধান থেকে তাদেরকে প্রহার করা হারাম হওয়ার বিষয়টি বোঝা যায়। আর ‘মফহুম আল-মুখালাফাহ’ হলো যা অনুক্ত বিষয়ের বিধানকে উক্ত বিষয়ের বিপরীত করে দেয়; যেমন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিচরণকারী চতুষ্পদ পশুর ওপর যাকাত ফরয হওয়ার কথা উল্লেখ করায় পালিত পশুর ওপর যাকাত না থাকা বোঝা যায়। তাঁর উক্তি (ফাইন্নামা ইয়াতিকুম) অর্থাৎ সেই আমীর আসবেন। ‘ইন্নামা’ শব্দটি সীমাবদ্ধতা (হাসর) বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি (আল-আনা) কালবাচক অব্যয় (জরফ) হিসেবে নসব প্রাপ্ত। তাঁর উক্তি (ফাইন্নাহু) এখানে ‘ফা’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। আর তাঁর উক্তি (কানা ইউহিব্বুল আফওয়া) বাক্যটি ‘ইন্না’ এর খবর হিসেবে রফা প্রাপ্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি (আম্মা বা’দু), ‘আম্মা’ শব্দটিতে শর্তের অর্থ বিদ্যমান, তাই এর উত্তরে ‘ফা’ যুক্ত হওয়া আবশ্যক। আর ‘বা’দু’ হলো একটি সময়বাচক অব্যয়। প্রায়ই এর পরবর্তী সম্বন্ধপদ (মুদাফ ইলাইহি) বিলুপ্ত থাকে এবং এটি ‘দম্মা’ যোগে গঠিত হয়, যাকে ‘গায়া’ বলা হয়। এখানেও তা বিলুপ্ত হয়েছে, তাই এটি দম্মা যোগে গঠিত হয়েছে। এর মূল রূপ ছিল: আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতির পর; অথবা এর মর্ম হলো: আমার এই কথার পর আমি এসেছি। তাঁর উক্তি (কুলতু) ক্রিয়া ও কর্তা নিয়ে গঠিত এই বাক্যটি ‘আতাইতু’ এর স্থলাভিষিক্ত (বাদাল), তাই এখানে সংযোজক অব্যয় ‘ওয়াও’ ব্যবহার করা হয়নি; অথবা এটি একটি নতুন বাক্য। আর তাঁর উক্তি (ফাশারাতা আলাইয়্যা) এখানে সঠিক বর্ণনা অনুযায়ী ‘আলাইয়্যা’ শব্দটিতে ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদ হবে। এর কর্ম (মাফউল) এখানে ঊহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: ‘তিনি আমার ওপর ইসলামের শর্তারোপ করলেন’। তাঁর উক্তি (ওয়ান-নুসহি) এটি যার যোগে গঠিত কারণ এটি ‘ইসলাম’ শব্দের ওপর আত্বফ হয়েছে; অর্থাৎ: ‘প্রত্যেক মুসলিমের হিতাকাঙ্ক্ষার ওপর’। আবার এটি নসবও হতে পারে যদি একে ‘শারাতা’ ক্রিয়ার ঊহ্য কর্মের ওপর আত্বফ ধরা হয়। তাঁর উক্তি (আলা হাজা) এটি ইসলাম ও হিতাকাঙ্ক্ষা উভয় বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করছে। তাঁর উক্তি (ওয়া রব্বি হাজাল মাসজিদ) এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি কূফার মসজিদের দিকে ইশারা করেছেন। তাঁর উক্তি (ইন্নী লানাসিহুন) এটি শপথের উত্তর, যা ‘ইন্না’, ‘লাম’ এবং বিশেষ্যমূলক বাক্য (জুমলা ইসমিয়্যাহ) দ্বারা দৃঢ় করা হয়েছে। তাঁর উক্তি (ওয়া নাযালা) অর্থাৎ তিনি মিম্বর থেকে নামলেন অথবা এর অর্থ হলো তিনি বসলেন, কারণ এটি ‘ক্বামা’ (দাঁড়ানো) এর বিপরীতে ব্যবহৃত হয়েছে। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি (মুগীরা যেদিন মারা যান)। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল হিজরি পঞ্চাশ সালে। তিনি আমীর মুয়াবিয়ার খেলাফতকালে কূফার গভর্নর ছিলেন। মৃত্যুর সময় তিনি তাঁর পুত্র আরাফাহকে স্থলাভিষিক্ত করে যান। কারো মতে তিনি উল্লেখিত জারীরকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, আর সেই কারণেই তিনি এই খুতবা দিয়েছিলেন। তাঁর উক্তি (ফাহামিদাল্লাহ) অর্থাৎ তিনি সুন্দর গুণাবলীতে আল্লাহর প্রশংসা করলেন। ‘আছনা আলাইহি’ এর অর্থ হলো তিনি আল্লাহর কল্যাণময় গুণাবলি আলোচনা করলেন। এমনও হতে পারে যে, ‘হামদ’ দ্বারা আল্লাহর পূর্ণতাগুণসমূহ বর্ণনা করা এবং ‘ছানা’ দ্বারা তাঁর ত্রুটিমুক্ততা বর্ণনা করা উদ্দেশ্য। প্রথমটি আল্লাহর অস্তিত্ববাচক গুণাবলির দিকে ইশারা এবং দ্বিতীয়টি আল্লাহর নেতিবাচক গুণাবলি অর্থাৎ পবিত্রতা বর্ণনার দিকে ইশারা। তাঁর উক্তি (হাত্তা ইয়াতিকুম আমীর) অর্থাৎ এই মৃত আমীর মুগীরার স্থলাভিষিক্ত কেউ আসা পর্যন্ত। যদি আপনি বলেন: তিনি কেন তাদেরকে ধৈর্য ও প্রশান্তির নসিহত করলেন? আমি বলব: কারণ সাধারণত আমীর বা শাসকদের মৃত্যু মানুষের মাঝে ফিতনা, বিশৃঙ্খলা ও অরাজকতার সৃষ্টি করে। আর তাকওয়ার কথা তিনি উল্লেখ করেছেন কারণ এটিই সকল বিষয়ের মূল এবং কল্যাণের উৎস। এর মাধ্যমে তিনি দ্বীনি স্বার্থের দিকে ইশারা করেছেন এবং গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি দ্বারা দুনিয়াবী স্বার্থের দিকে ইশারা করেছেন। আর তাঁর উক্তি (ফাইন্নামা ইয়াতিকুম আল-আনা) এর দ্বারা হয় প্রকৃত সময় উদ্দেশ্য, এমতাবস্থায় সেই আমীর স্বয়ং জারীর নিজেই। যেমনটি বর্ণিত আছে যে, মুগীরা মৃত্যুর সময় জারীরকে কূফার স্থলাভিষিক্ত করে গিয়েছিলেন যা আমরা উল্লেখ করেছি। অথবা এর দ্বারা নিকটবর্তী সময় উদ্দেশ্য।