তা উচ্চারণ করতেন। অর্থাৎ: তুমি তোমার সামর্থ্য অনুযায়ী বলো। এটি মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: {আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যাতীত কোনো কাজের ভার দেন না} (আল-বাকারাহ: ২৮৬)। এই শব্দের উদ্দেশ্য হলো এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, বায়আতের বিষয়গুলোর মধ্যে যা সামর্থ্যের অন্তর্ভুক্ত, তা-ই মূলত উদ্দেশ্য, যেমনটি শরয়ি বিধানের মূল শর্তে রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "তিনি আমাকে শিখিয়ে দিয়েছেন" — এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ণ দয়া ও মমতার প্রমাণ বহন করে। খাত্তাবি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের কল্যাণকামনাকে বায়আতের শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি করেছেন সালাত ও জাকাতের ক্ষেত্রে; তাই আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে তিনি এটিকে এই দুটির সাথে যুক্ত করেছেন। যদি প্রশ্ন করেন: কেন তিনি এই দুটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন এবং সিয়াম ও অন্যান্য বিষয়ের উল্লেখ করলেন না? আমি বলব: কাজী আইয়ায বলেছেন: এগুলো 'শোনা ও আনুগত্য করা'র অন্তর্ভুক্ত, যা আমরা অন্য বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। অন্য পণ্ডিতগণ বলেছেন: তিনি এই দুটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ এগুলো দ্বীনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও প্রকাশ্য রুকন, আর এগুলো হলো শারীরিক ও আর্থিক ইবাদত।

৫৮ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনে ইলাকা থেকে, তিনি বলেন, আমি জারীর ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, যেদিন মুগীরা ইবনে শু'বা মারা গেলেন, সেদিন তিনি দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: তোমরা এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যাঁর কোনো শরিক নেই, আর ধৈর্য ও গাম্ভীর্য বজায় রাখো যতক্ষণ না তোমাদের কাছে কোনো আমির (নেতা) আসেন, কারণ এখনই তোমাদের কাছে তিনি আসছেন। এরপর তিনি বললেন: তোমাদের আমিরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, কারণ তিনি ক্ষমা করতে পছন্দ করতেন। এরপর তিনি বললেন: অতঃপর, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে বললাম, আমি ইসলামের ওপর আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করছি। তখন তিনি আমার ওপর প্রত্যেক মুসলমানের কল্যাণকামনার শর্তারোপ করলেন। সুতরাং আমি এই শর্তে তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করলাম। এই মসজিদের রবের শপথ, আমি অবশ্যই তোমাদের শুভাকাঙ্ক্ষী। এরপর তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং মিম্বর থেকে নামলেন।
এই হাদিসটি শিরোনামের একাংশের ওপর দলিল পেশ করে যা অন্য অংশকেও অপরিহার্য করে দেয়। কেননা, একজন মুসলমান হওয়ার কারণে অপর মুসলিম ভাইয়ের কল্যাণকামনা করা মূলত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানেরই একটি শাখা।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা চারজন। প্রথম জন: আবু নুমান মুহাম্মদ ইবনুল ফজল আস-সাদুসী আল-বাসরি, যিনি 'আরিম' নামে পরিচিত। এটি একটি মন্দ উপাধি, কারণ 'আরিম' অর্থ দুশ্চরিত্র বা ফাসাদ সৃষ্টিকারী। বলা হয়ে থাকে: সে অবাধ্য হয়েছে বা হচ্ছে, আর দুষ্ট ছেলেকে 'আরিম' বলা হয়। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এ থেকে অনেক দূরে ছিলেন, তবে এই লকবটি তাঁর সাথে জুড়ে যাওয়ায় তিনি এতেই পরিচিত হয়ে যান। তিনি ইবনুল মুবারক ও আরও অনেকের নিকট থেকে শুনেছেন। ইমাম বুখারি ও অন্যান্য প্রথিতযশা ইমামগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: যখন 'আরিম' তোমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেন, তখন তা দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করো। আবদুর রহমান বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, আবু নুমান তাঁর জীবনের শেষ দিকে বিভ্রান্তিতে (স্মৃতিভ্রম) আক্রান্ত হন এবং তাঁর বোধশক্তি লোপ পায়। সুতরাং যারা তাঁর স্মৃতিভ্রমের আগে শুনেছে, তাদের শ্রবণ সঠিক। ২১৪ হিজরি সনে তাঁর বিভ্রান্তি ঘটার আগে তাঁর থেকে হাদিস লিখে নেওয়া হয়েছে। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, এবং চার ইমামও একইভাবে করেছেন। তিনি ২২৪ হিজরি সনে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয় জন: আবু আওয়ানা, তাঁর নাম আল-ওয়াদদাহ আল-ইয়াশকুরি, তাঁর পরিচয় আগে গত হয়েছে। তৃতীয় জন: যিয়াদ ইবনে ইলাকা ইবনে মালিক আস-সা'লাবি, কুফি, আবু মালিক। তিনি জারীর, তাঁর চাচা কুতবা ইবনে মালিক এবং অন্যান্য সাহাবি ও তাবিঈদের থেকে শুনেছেন। তাবিঈদের একদল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যাদের মধ্যে আমাশ অন্যতম। তিনি কালো খেজাব ব্যবহার করতেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। তিনি ১২৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থ জন: জারীর রাদিয়াল্লাহু আনহু।
বংশপরিচয়: আস-সাদুসী: সীন বর্ণে ফাতহা যোগে, এটি 'সাদূস' নামক গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত। আল-রিশাতি বলেন: বকর ইবনে ওয়ায়েল এবং তামীম গোত্রে 'সাদুসী' রয়েছে। বকর ইবনে ওয়ায়েলের শাখাটি হলো: সাদূস ইবনে শায়বান ইবনে যুহল ইবনে সা'লাবা ইবনে উকাবাহ ইবনে সাব ইবনে আলী ইবনে বকর ইবনে ওয়ায়েল। তাদের মধ্যে সাহাবি কুতবা ইবনে কাতাদাহ রয়েছেন। আর তামীম গোত্রের শাখাটি হলো: সাদূস ইবনে দারিম ইবনে মালিক ইবনে হানজালা ইবনে মালিক ইবনে যায়েদ মানাত। জেনে রাখুন যে, আরবদের মধ্যে সমস্ত 'সাদুসী' সীনের ওপর ফাতহা দিয়ে পড়তে হয়, কেবল সাদূস ইবনে আসমা ইবনে উবাই ইবনে উবায়েদ ইবনে রবীআ ইবনে নাসর ইবনে সাদ ইবনে নাবহান ইবনে তাই গোত্র ছাড়া। ইবনে দুরেদ বলেন: 'সাদূস' অর্থ চাদর। আস-সা'লাবি: গাফাতান গোত্রে সা'লাবা ইবনে সাদ ইবনে যুবইয়ান ইবনে বাগিদ ইবনে রাইস ইবনে গাতফান; এবং আসাদ ইবনে খুজায়মাহ গোত্রে সা'লাবা ইবনে দাওদান ইবনে আসাদ ইবনে খুজায়মাহ।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে 'তাহদীস' (বর্ণনা করা), 'আনআনা' (হতে) এবং 'সামা' (শ্রবণ)। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা কুফি, বাসরি এবং ওয়াসিতি অঞ্চলের। আরেকটি বৈশিষ্ট্য হলো এটি ইমাম বুখারির 'রুবাইয়াত' (চার বর্ণনাকারী বিশিষ্ট হাদিস) এর অন্তর্ভুক্ত।
হাদিসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এখানে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি দেখছেন। এছাড়া তিনি এটি 'আশ-শুরুত' (শর্তাবলি) অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে, তিনি সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'ঈমান' অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে শায়বাহ, যুহায়ের ইবনে হারব এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে—তাঁরা তিনজনই সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি 'বায়আত' ও 'সিয়ার' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'আশ-শুরুত' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আলা থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।