তার উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে) এটি তার উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেছেন)-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত), এবং এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: (আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল কারী থেকে) 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদসহ: এটি কারাহ বিন দিশ মুহাল্লিম বিন গালিব আল-মাদানির দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি মুসলমানদের বায়তুল মালের ওপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কর্মকর্তা ছিলেন। তিনি আশি হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স ছিল আটাত্তর বছর। ইবনে মঈন বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আর বলা হয়েছে যে তাঁর সাহচর্য (সোহবত) ছিল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর হঠাৎ মানুষ) এখানে 'ইযা' শব্দটি আকস্মিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আওযা'), ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং এরপর যায় বর্ণ। ইবনুল আসির বলেন: অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন বা বিক্ষিপ্ত। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তারা এশার সালাতের পর মসজিদে বিচ্ছিন্নভাবে নফল সালাত আদায় করতেন। জাওহারি বলেন: 'আওযা' মিনান নাস' অর্থ মানুষের দলসমূহ। খাত্তাবি বলেন: এই শব্দের নিজস্ব মূল থেকে কোনো একবচন নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী 'মুতাফাররিকুন' (বিচ্ছিন্ন) শব্দটি হাদিসে 'আওযা'-এর সিফাত বা গুণ হবে, অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন দলসমূহ। আর ইবনুল আসিরের বক্তব্য অনুযায়ী 'মুতাফাররিকুন' শব্দটি শাব্দিক তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য হবে। তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি সালাত পড়ছে), এখানে আলিফ-লাম শব্দটি জাতিবাচক অথবা পরিচিতিবাচক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। তাঁর উক্তি: (রাহত) তিন থেকে দশজন পর্যন্ত ব্যক্তিকে বলা হয়, আবার বলা হয় যে চল্লিশজন পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (আমি মনে করি), এটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইজতিহাদ এবং শারিয়াতদাতার অনুমোদনের ভিত্তিতে তাঁর উদ্ভাবিত সিদ্ধান্ত। কারণ মানুষ তাঁর পেছনে দুই রাত সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি এটাকে ফরয সালাতে মানুষকে একজন ইমামের পেছনে একত্রিত করার ওপর কিয়াস করেছেন। এছাড়া ইমামদের বিভিন্নতার কারণে সংহতি নষ্ট হওয়ার আশঙ্কায় এবং এটি অনেক মানুষের জন্য সালাতে অধিক উদ্দীপনা সৃষ্টি করে। তাঁর উক্তি: (তবে তা অধিকতর উত্তম হতো), অর্থাৎ শ্রেষ্ঠতর হতো। কেউ বলেছেন: অধিকতর সঠিক। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদেরকে উবাই বিন কা’বের ওপর একত্রিত করলেন), অর্থাৎ তাকে তাদের জন্য ইমাম নিযুক্ত করলেন যিনি তাদের নিয়ে তারাবিহ সালাত আদায় করবেন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর ওপর আমল করে তাকে নির্বাচন করেছিলেন: "লোকদের ইমামতি করবেন তাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব পাঠে সবচেয়ে পারদর্শী ব্যক্তি।" সাঈদ বিন মানসুর উরওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেন: "উমর মানুষকে উবাই বিন কা’বের ইমামতিতে একত্রিত করলেন, তিনি পুরুষদের সালাত পড়াতেন এবং তামীম আদ-দারি নারীদের সালাত পড়াতেন।" মুহাম্মাদ বিন নাসর তাঁর 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তামীম আদ-দারির পরিবর্তে সুলাইমান বিন আবি হাসমাহ-এর কথা উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি ভিন্ন ভিন্ন দুই সময়ে হয়েছিল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁর সাথে বের হলাম) অর্থাৎ অন্য এক রাতে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের সাথে নিয়মিত সালাত আদায় করতেন না। সম্ভবত তিনি তাঁর ঘরে সালাত আদায় করাকে অধিক উত্তম মনে করতেন, বিশেষ করে রাতের শেষাংশে। একারণেই ইমাম তহাবি বলেছেন: ঘরে তারাবিহ পড়া অধিক উত্তম। তাঁর উক্তি: (কতই না চমৎকার বিদআত), বর্ণিত আছে: (নি’মাতিল বিদআতু) 'তা' যোগ করে। বলা হয়: 'নি’মা' এমন একটি শব্দ যা সমস্ত সৌন্দর্যকে একত্রিত করে, আর 'বি’সা' এমন একটি শব্দ যা সমস্ত মন্দকে একত্রিত করে। তিনি একে বিদআত বলেছেন কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য এটি সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করে যাননি এবং আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সময়েও এটি এমন ছিল না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন। তিনি (উমর) 'নি’মা' শব্দ ব্যবহার করেছেন এর মর্যাদা বুঝানোর জন্য এবং যাতে এই 'বিদআত' উপাধিটি এই আমল থেকে বিরত না রাখে। বিদআত মূলত এমন একটি বিষয় উদ্ভাবন করা যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ছিল না। অতঃপর বিদআত দুই প্রকার: যদি সেটি শারিয়াতের কোনো অনুমোদিত উত্তম বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সেটি বিদআতে হাসানাহ; আর যদি সেটি শারিয়াতের কোনো নিন্দনীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সেটি বিদআতে মুস্তাকবাহাহ। তাঁর উক্তি: (আর যার সময় তারা ঘুমিয়ে থাকে) অর্থাৎ যে দলটি তারাবিহ সালাতের সময় ঘুমিয়ে থাকে তারা ঐ দল থেকে উত্তম যারা সালাত আদায় করছে। তিনি রাতের শেষভাগকে বুঝিয়েছেন। এতে স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যে, রাতের শেষাংশে সালাত আদায় করা রাতের প্রথমাংশ থেকে উত্তম। উবাই বিন কা’ব কত রাকাত সালাত পড়াতেন তার সংখ্যা এই বর্ণনায় আসেনি।
রমজানের কিয়ামে (তারাবিহ) মুস্তাহাব রাকাত সংখ্যা নিয়ে উলামায়ে কিরামের মধ্যে অনেক মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: একচল্লিশ রাকাত। ইমাম তিরমিযী বলেন: কেউ কেউ মনে করেন বিতরসহ একচল্লিশ রাকাত সালাত আদায় করবেন, আর এটি মদিনাবাসীদের অভিমত এবং মদিনায় তাদের আমল এর ওপরই। আমাদের শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটিই সর্বোচ্চ সংখ্যা যা এই বিষয়ে বলা হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিযকার' গ্রন্থে আসওয়াদ বিন ইয়াযিদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি চল্লিশ রাকাত সালাত পড়তেন এবং সাত রাকাত বিতর পড়তেন; তিনি এভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেননি যে বিতর এই চল্লিশ রাকাতের অন্তর্ভুক্ত ছিল। বলা হয়েছে: আটত্রিশ রাকাত, যা মুহাম্মাদ বিন নাসর ইবনে আয়মানের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রমজানে মানুষের জন্য আটত্রিশ রাকাত কিয়াম করা মুস্তাহাব, অতঃপর ইমাম ও মানুষ সালাম ফিরাবেন এবং এরপর তিনি তাদের নিয়ে এক রাকাত বিতর পড়বেন। তিনি বলেন: হাররার যুদ্ধের পূর্বে একশো বছরেরও বেশি সময় ধরে আজ পর্যন্ত মদিনায় এই আমল চলে আসছে। এটি ইবনে আয়মান মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। মনে হচ্ছে তিনি বিতরের দুই রাকাতকে রমজানের কিয়ামের সাথে যোগ করেছেন এবং তাকে রমজানের কিয়াম নামকরণ করেছেন, অন্যথায় ইমাম মালিক থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো ছত্রিশ রাকাত এবং তিন রাকাত বিতর, ফলে মোট সংখ্যা একই থাকে। বলা হয়েছে: ছত্রিশ রাকাত, আর এটিই মদিনাবাসীদের আমল। ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন উমরকে নাফি’র সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মানুষকে উনচল্লিশ রাকাত সালাত আদায় করতে দেখেছি এবং তারা তিন রাকাত বিতর পড়তেন। বলা হয়েছে: চৌত্রিশ রাকাত, যেমনটি যুরারাহ বিন আওফা সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি শেষ দশকে এভাবেই সালাত পড়াতেন। বলা হয়েছে: আটাশ রাকাত, যা মাসের প্রথম বিশ দিনে যুরারাহ বিন আওফা থেকে বর্ণিত। সাঈদ বিন জুবায়ের শেষ দশকে এটি করতেন। বলা হয়েছে: চব্বিশ রাকাত, যা সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণিত। বলা হয়েছে: বিশ রাকাত, ইমাম তিরমিযী এটি অধিকাংশ আহলে ইলম থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি উমর, আলী এবং অন্যান্য সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত এবং এটি আমাদের হানাফি ইমামদের অভিমত।
উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আছর বা বর্ণনাটি সম্পর্কে বলা যায় যে, তা বর্ণনা করেছেন...