যেমন: "আর যারা কুফরি করেছে তারা মুমিনদের সম্পর্কে বলল" (মারইয়াম: ৩৭, আল-আনকাবুত: ২১, ইয়াসিন: ৭৪)। দূরবর্তী হওয়ার কারণটি হলো এই যে, 'কওল' (কথা বলা) মূলধাতু থেকে উৎপন্ন কোনো শব্দ যখন 'আন' অব্যয়ের সাথে ব্যবহৃত হয়, তখন তা বর্ণনা করার অর্থে আসে। এটি অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয়, বরং অগ্রহণযোগ্য। আর এখানে 'লাম' অব্যয়টি 'ফী' (সম্পর্কে/মধ্যে) অর্থে হওয়া বৈধ। অর্থাৎ, তিনি রমজান সম্পর্কে বলেছেন; অর্থাৎ এর ফজিলত বা গুরুত্ব ও এই জাতীয় বিষয় সম্পর্কে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "আর আমি কিয়ামত দিবসের জন্য ন্যায়বিচারের মানদণ্ড স্থাপন করব" (আল-আম্বিয়া: ৪৭)। অর্থাৎ, কিয়ামত দিবসে। এটি 'ইনদ' (নিকটে) অর্থে হওয়াও বৈধ। অর্থাৎ, এটি সত্য বলে বিশ্বাস করে; অর্থাৎ এর ফজিলতকে বিশ্বাস করে। ইমাম নববী এটি বলেছেন। তাঁর বক্তব্য: (সওয়াবের আশায়) অর্থাৎ আখেরাতের প্রতিদান অন্বেষণ করে। খাত্তাবী বলেছেন: অর্থাৎ নিয়ত ও দৃঢ় সংকল্পের সাথে। এ দুটি শব্দ অবস্থা নির্দেশক (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ মুমিন এবং সওয়াব অন্বেষণকারী অবস্থায়। তাঁর বক্তব্য: (তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়), এর প্রকাশ্য অর্থ কবিরা (বড়) ও সগিরা (ছোট) উভয় প্রকার গুনাহকেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং ইবনুল মুনজির এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: প্রসিদ্ধ মত হলো এটি সগিরা গুনাহের সাথে নির্দিষ্ট এবং ইমামুল হারামাইন এ বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন। কাজী আয়াজ বলেছেন: এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব। নাসাঈর বর্ণনায় কুতায়বা-সুফিয়ান সূত্রে এসেছে: "এবং পরবর্তী গুনাহসমূহও"। একইভাবে হামেদ ইবনে ইয়াহইয়া কাসেম ইবনে আসবাগের নিকট এবং হুসাইন ইবনে হাসান মারওয়াযী তাঁর সিয়াম বিষয়ক গ্রন্থে এবং হিশাম ইবনে আম্মার তাঁর 'ফাওয়াইদ'-এর দ্বাদশ খণ্ডে এবং ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব নাজ্জাহি তাঁর 'ফাওয়াইদ'-এ এটি বৃদ্ধি করেছেন। তাঁরা সবাই ইবনে উয়াইনা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই অতিরিক্ত অংশটি অর্থাৎ "এবং পরবর্তী গুনাহসমূহ" কথাটি আবু সালামার সূত্রে অন্য একটি মাধ্যমেও বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম আহমদ হাম্মাদ ইবনে সালামা-মুহাম্মদ ইবনে আমর-আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই অতিরিক্ত অংশটি অর্থাৎ "এবং পরবর্তী গুনাহসমূহ" শব্দগুলো বেশ কিছু হাদিসে এসেছে। যদি আপনি বলেন: ক্ষমা তো কোনো গুনাহ আগে সংঘটিত হওয়ার দাবি রাখে, অথচ পরবর্তী গুনাহগুলো তো এখনো সংঘটিত হয়নি, তবে তা কীভাবে ক্ষমা করা হবে? আমি বলব: এটি তাদের প্রতি আল্লাহর বিশেষ সংরক্ষণের একটি রূপক প্রকাশ, ফলে এরপর থেকে তাদের দ্বারা কোনো কবিরা গুনাহ সংঘটিত হবে না। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তাদের গুনাহসমূহ ক্ষমাযোগ্য হিসেবেই সংঘটিত হবে।

৯০০২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াব পাওয়ার আশায় রমজানের রাতে নামাজ আদায় করবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" ইবনে শিহাব বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেন এবং বিষয়টি এভাবেই বহাল ছিল। এরপর আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে এবং ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের শুরুর দিকেও বিষয়টি এভাবেই ছিল।

এটি ঈমান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা নিকটেই তা উল্লেখ করেছি।
তাঁর বক্তব্য: (ইবনে শিহাব বলেছেন), অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব যুহরি। তাঁর বক্তব্য: (বিষয়টি এভাবেই ছিল), এটি একটি হাল বা অবস্থা নির্দেশক বাক্য এবং এর অর্থ হলো: উল্লিখিত এই সময়কালে বিষয়টি অব্যাহত ছিল যে, প্রত্যেকে যার যার মতো করে রমজানের রাতে নামাজ আদায় করত, যতক্ষণ না ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের একত্রিত করলেন। "বিষয়টি এভাবেই ছিল" এটি কিশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "মানুষ এভাবেই ছিল," অর্থাৎ তারাবিহ নামাজে জামাত ত্যাগ করার ওপর। যদি আপনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন এবং দেখলেন মানুষ রমজানে মসজিদের এক কোণে নামাজ পড়ছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "এরা কারা?" বলা হলো, "এরা ওই সব লোক যাদের উবাই ইবনে কাব নামাজ পড়াচ্ছেন।" তিনি বললেন, "তারা সঠিক কাজ করেছে এবং তারা যা করেছে তা কতই না উত্তম!" এটি ইবনে আবদুল বার উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: এই বর্ণনায় মুসলিম ইবনে খালিদ আছেন এবং তিনি দুর্বল। সংরক্ষিত ও সঠিক মত হলো, ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ই মানুষকে উবাই ইবনে কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পেছনে একত্রিত করেছিলেন।
ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল ক্বারি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রমজানের এক রাতে ওমর ইবনে খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে মসজিদের দিকে বের হলাম। গিয়ে দেখি মানুষ বিচ্ছিন্ন ও বিক্ষিপ্ত অবস্থায় রয়েছে। কেউ একা নামাজ পড়ছে, আবার কেউ নামাজ পড়ছে এবং তার পেছনে একটি ছোট দল নামাজ পড়ছে। ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, "আমি মনে করি যদি আমি এদের সকলকে একজন কারীর পেছনে একত্রিত করে দিতাম তবে তা অনেক বেশি উত্তম হতো।" এরপর তিনি সংকল্প করলেন এবং তাদের উবাই ইবনে কাবের পেছনে একত্রিত করলেন। এরপর অন্য এক রাতে আমি তাঁর সাথে বের হলাম এবং মানুষ তখন তাদের কারীর পেছনে নামাজ পড়ছিল। ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, "এই নতুন প্রথাটি কতই না চমৎকার! তবে তারা রাতের যে অংশে ঘুমিয়ে থাকে তা ওই অংশ থেকে উত্তম যে অংশে তারা এখন নামাজ পড়ছে।" এর দ্বারা তিনি শেষ রাত বুঝিয়েছেন। আর মানুষ তখন রাতের প্রথম অংশে নামাজ আদায় করত।