নব্বই সালে মৃত্যু হয়, ‘জামা’আত’ (ছয় ইমাম) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম: জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাবির ইবনে মালিক ইবনে নযর ইবনে ছা’লাবাহ আল-বাজালী আল-আহমাসী, আবু আব্দুল্লাহ, আবু উমর। তিনি কূফায় বসবাস করেন, এরপর কারকীসিয়াতে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানেই ৫১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন; কারো মতে অন্য সালও বলা হয়েছে। তাঁর বর্ণিত হাদীস সংখ্যা একশটি। বুখারী ও মুসলিম আটটি হাদীসে একমত হয়েছেন, বুখারী এককভাবে একটি এবং মুসলিম এককভাবে ছয়টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। ‘শরহু কুতুবুদ্দিন’-এ এমনটিই রয়েছে। ‘শরহুন নববী’-তে বলা হয়েছে, তাঁর দুইশটি হাদীস রয়েছে, যার মধ্যে বুখারী এককভাবে একটি বর্ণনা করেছেন। কারো মতে ছয়টি; সম্ভবত সঠিক হলো ‘এবং মুসলিম ছয়টি’ এর স্থলে ‘কারো মতে ছয়টি’ বলা হয়েছে। কিরমানী তাঁর ‘শরহ’-এ বলেছেন: জারীর কর্তৃক বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একশটি হাদীস রয়েছে, বুখারী যার মধ্যে নয়টি উল্লেখ করেছেন; এটি সুস্পষ্ট ভুল। তাঁর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন ছিল দশম হিজরির রমজান মাসে, তখন তিনি তাঁর নিকট বায়’আত গ্রহণ করেন এবং ইসলাম কবুল করেন। বলা হয়েছে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের চল্লিশ দিন পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি উটের কুঁজের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন, যা তাঁর জন্য আড়াল বা ঢাল হিসেবে কাজ করত। তিনি ফিতনা থেকে দূরে ছিলেন এবং সৌন্দর্যের কারণে তাঁকে এই উম্মতের ইউসুফ বলা হতো। তাঁর সন্তান আব্দুল্লাহ, মুনযির ও ইবরাহীম এবং তাঁর পৌত্র আবু যুরআহ হারম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘জামা’আত’ তাঁর হাদীস গ্রহণ করেছেন। তাবারানী তাঁর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন যে, জারীরের গোলাম তাঁর জন্য তিনশ দিরহাম দিয়ে একটি ঘোড়া কেনে। যখন তিনি ঘোড়াটি দেখলেন, এর মালিকের কাছে এসে বললেন: তোমার ঘোড়াটি তিনশ দিরহামের চেয়েও উত্তম। তিনি দাম বাড়াতে বাড়াতে শেষ পর্যন্ত তাকে আটশ দিরহাম দিলেন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণ কামনার (নসিহত) ওপর বায়’আত গ্রহণ করেছি। সাহাবীদের মধ্যে এই জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী ব্যতীত আর কেউ নেই। তবে তাঁদের মধ্যে জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হিময়ারী আছেন, কারো মতে তিনি জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ; এছাড়া জারীর ইবনে আরকাত এবং জারীর ইবনে আওস আত-তাঈ রয়েছেন। কারো মতে জারীম নামেও একজন আছেন। আবু জারীর নামক একজন ইবনে আবি লায়লা থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
বংশপরিচয় বর্ণনা: আল-বাজালী: কাহলান গোত্রভুক্ত, জীম অক্ষরে ফাতহাহ যোগে। এটি স’আব ইবনে সা’দ আল-আশীরা ইবনে মালিকের কন্যা বাজীলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর তিনি হলেন মাজহিজ। তিনি আনমার ইবনে আরাশ ইবনে গাওছ ইবনে নাবত ইবনে মালকান ইবনে যাইদ ইবনে কাহলানের স্ত্রী ছিলেন। তাঁর গর্ভজাত সন্তানগণ হলেন: আবকার, গাওছ ও জুহাইনা। তাঁরা তাঁদের মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আলোচিত জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁদেরই একজন। রশাতী বলেন: জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাবির—তিনি হলেন আশ-শালীল ইবনে মালিক ইবনে নযর ইবনে ছা’লাবাহ ইবনে জুশাম ইবনে আরিফ ইবনে খুযায়মাহ ইবনে আলী ইবনে মালিক ইবনে সা’দ ইবনে নাযীর ইবনে কাসর; আর তিনি হলেন মালিক ইবনে আবকার, যিনি বাজীলার সন্তান। আবু আমর এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বংশপরম্পরা বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি খুযায়মাহ-এর স্থলে জাযীমাহ এবং আলী-এর স্থলে আদী বলেছেন, যা ভুল ও বর্ণনার বিকৃতি। আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি, ইবনে কালবী, ইবনে হাবীব ও অন্যান্যরা সেভাবেই উল্লেখ করেছেন। ইবনে দুরাইদ বলেন: ‘বাজীলা’ শব্দটি ‘গিলায’ (স্থূলতা/মোটা) থেকে উদ্ভূত। বলা হয় ‘সাওবুন বাজীল’ অর্থাৎ স্থূল কাপড়। আর ‘রাজুলুন বাজাল’ অর্থ স্থূল বা মোটা মানুষ। কোনো জিনিসের বিশালতা বা স্থূলতাকে ‘বাজালতুহু’ বলা হয়। আল-আহমাসী: হা-এর নুকতাহ বিহীন উচ্চারণে, বাজীলা গোত্রের একটি শাখা। এটি বাজীলার পুত্র গাওছ-এর সন্তান আহমাস থেকে এসেছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। ‘হামাসার রাজুলু’ অর্থ যখন মানুষ সাহসী হয়, আবার এর অর্থ উত্তেজিত বা রাগান্বিত হওয়া। যেমন ‘হামুস’ ও ‘আহমাস’ শব্দ দুটি ‘রাজুল’ ও ‘আরজুল’ এর ওজনে ব্যবহৃত হয়। রাবী’আ গোত্রেও আহমাস ইবনে দাবিয়া ইবনে রাবী’আ ইবনে নিযার নামক শাখা রয়েছে, কবি মুতালামমিস সেই গোত্রের। তিনি হলেন: জারীর ইবনে আব্দুল মাসীহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদ ইবনে দাওকান ইবনে হারব ইবনে ওয়াহাব ইবনে জাল্লা ইবনে আহমাস ইবনে দাবিয়া।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে: সমষ্টিবাচক শব্দে বর্ণনা, একবচন শব্দে বর্ণনা এবং ‘আন’ যোগে বর্ণনা। এই দুই প্রকার শব্দের পার্থক্যে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আরও একটি বিষয় হলো: মুসাদ্দাদ ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারী কূফাবাসী। আরও একটি বিষয়: তাঁদের মধ্যে তিনজন—ইসমাঈল, কায়েস ও জারীর—সবার উপনাম (কুনিয়া) আবু আব্দুল্লাহ। আরও একটি বিষয়: এই তিনজনই বাজালী গোত্রের। আরও একটি বিষয়: তাঁদের মধ্যে ইসমাঈল ও কায়েস উভয়ই তাবিঈ।
হাদীসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এটি এখানে বর্ণনা করেছেন যেমনটি দেখছেন। এছাড়াও তিনি ‘সালাত’ অধ্যায়ে আবু মুসা থেকে ইয়াহইয়ার মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘যাকাত’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে, ‘ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ে আলী থেকে সুফিয়ানের মাধ্যমে এবং ‘শর্তসমূহ’ অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে ইয়াহইয়ার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘ঈমান’ অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর এবং আবু উসামাহ থেকে ইয়াহইয়ার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী ‘বায়আত’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে ইয়াহইয়ার মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ ও ব্যাকরণ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি ‘বয়া’তু’ (আমি বায়আত করেছি), এটি ‘মুবায়ায়া’ থেকে এসেছে, যার অর্থ অঙ্গীকার বা চুক্তি করা। এটি একটি ক্রিয়া ও কর্তা। ‘রাসূলুল্লাহ’ শব্দটি সম্বন্ধযুক্ত পদ এবং এখানে কর্ম হিসেবে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি ‘আলা ইক্বামিস সলাহ’ (সালাত কায়েম করার ওপর), এর মূল রূপ হলো ‘ইক্বামাতিস সলাহ’। এখান থেকে ‘তা’ বর্ণটি বিলুপ্ত করা জায়েয হয়েছে কারণ এর পরবর্তী সম্বন্ধযুক্ত পদটি এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। ‘ইক্বামাতিস সলাহ’ এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘ওয়া ইতাইন যাকাহ’ অর্থাৎ যাকাত প্রদান করা। তাঁর উক্তি ‘ওয়ান নুসহি’ (এবং কল্যাণ কামনা), এটি এর পূর্ববর্তী মাজরুর (জেরযুক্ত) শব্দের ওপর আতিফ (সংযুক্ত)।
ভাবার্থ বর্ণনা: তাঁর উক্তি ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়’আত করেছি’: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের নিকট থেকে প্রয়োজনের নিরিখে বিভিন্ন সময়ে বায়’আত গ্রহণ করতেন—কখনো কোনো অঙ্গীকার নির্ধারণের জন্য, কখনো কোনো বিষয় দৃঢ় করার জন্য। এ কারণেই বায়আতের শব্দগুলোর মধ্যে ভিন্নতা দেখা যায়, যা সামনে আসবে। ইমাম বুখারী ও মুসলিম শা’বী থেকে জারীর রাযিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর বায়’আত করেছি, তখন তিনি আমাকে সামর্থ্য অনুযায়ী শর্ত যুক্ত করে দিলেন, আর প্রত্যেক মুসলিমের প্রতি কল্যাণ কামনার ওপর।’ ইবনে হিব্বান আবু যুরআহ ইবনে আমর ইবনে জারীর থেকে তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত করেছেন: ‘জারীর যখন কোনো কিছু ক্রয় বা বিক্রয় করতেন, তখন অপর পক্ষকে বলতেন: জেনে রেখো, আমি তোমার থেকে যা গ্রহণ করছি তা তোমাকে যা প্রদান করছি তার চেয়ে আমার কাছে অধিক প্রিয়, সুতরাং তুমি ভেবে দেখো।’ তাঁর উক্তি ‘ফীমাস তাত’আতু’ (সামর্থ্য অনুযায়ী), এখানে ‘তা’ বর্ণটি পেশ এবং যবর—উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কুতুবুদ্দিন তাঁর ‘শরহ’-এ এ কথা বলেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: পেশ দিয়ে পাঠ করলে জারীরের প্রয়োজন হবে...