ইবনে আবি লায়লা, তিনি সকলের নিকট নির্ভরযোগ্য। আমি বলি: ইমাম ত্বহাভী ইবনে আবি লায়লার মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা ও ত্রুটি উল্লেখ করেছেন, যা নির্দেশ করে যে তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা; কারণ তিনি যদি আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা হতেন তবে ইমাম ত্বহাভী তাকে এভাবে উল্লেখ করতেন না। তাছাড়া আমরা বলি: ইবনে মাদিনী বলেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা ইবনে আবি লায়লা আমার নিকট মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) এবং তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। এছাড়াও, যে হাদিসে আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা রয়েছেন সেটি মারফু (রাসূলুল্লাহর সরাসরি বক্তব্য) নয়, পক্ষান্তরে ইমাম ত্বহাভী যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তা ভিন্ন। সাহাবীর এই বক্তব্য: 'আমাদেরকে এরূপ নির্দেশ দেওয়া হয়েছে' বা 'আমাদেরকে এরূপ নিষেধ করা হয়েছে'—এটি মারফু হাদিসের হুকুমে পড়বে কি না, এ বিষয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে। তৃতীয় মতটি হলো—যদি তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের দিকে সম্বন্ধ করেন তবে সেটি মারফু হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়। আর যখন তিনি সময়ের উল্লেখ করবেন না তখন এর গুরুত্বের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; যেমন যদি বলা হয় 'আমাদের জন্য এরূপ অনুমতি দেওয়া হয়েছে' অথবা 'আমাদেরকে একাজ না করতে দৃঢ় নির্দেশ দেওয়া হয়েছে'। বিধানের ক্ষেত্রে এ সবগুলোই সমান। আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা থেকে বর্ণিত আয়েশা ও ইবনে ওমরের আসার (উক্তি) আলোচনার সময় এ বিষয়ে উত্তর পাওয়া গেছে।

৯৯৯১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে, তিনি ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: হজ পর্যন্ত উমরা পালনের মাধ্যমে তামাত্তুকারীর রোজা আরাফাত দিবস পর্যন্ত। যদি সে কুরবানির পশু না পায় এবং রোজা না রেখে থাকে, তবে সে মিনার দিনগুলোতে রোজা রাখবে।

শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য 'তিনি মিনার দিনগুলোতে রোজা রাখবে' অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে। কারণ এটি শিরোনামের সাধারণ বক্তব্যকে স্পষ্ট করে দেয়, যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী হাদিসে উল্লেখ করেছি। তাঁর বক্তব্য: 'রোজা' অর্থাৎ হজের সাথে উমরা পালনকারী তামাত্তুকারীর জন্য যে রোজা পালন করা হয় তা আরাফাত দিবস পর্যন্ত। যদি সে কুরবানির পশু না পায়—হামুভী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'যে ব্যক্তি পাবে না' এবং মুয়াত্তা গ্রন্থেও এরূপ রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: 'মিনার দিনগুলোতে রোজা রাখবে'—এগুলো হলো আইয়ামে তাশরিক। এটি এবং এর পূর্বের হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যে তামাত্তুকারী কুরবানির পশু পাবে না, তার জন্য আইয়ামে তাশরিকে রোজা রাখা জায়েজ। ইমাম বুখারি এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। এই কারণেই কেউ কেউ বলেছেন: জায়েজ হওয়ার মতটিই অধিকতর শক্তিশালী। আমি বলি: প্রায় ত্রিশজন সাহাবীর বর্ণনার উপস্থিতিতে জায়েজ হওয়ার মতটি কীভাবে শক্তিশালী হতে পারে যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আইয়ামে তাশরিকে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন? তা সত্ত্বেও ইমাম বুখারি এই অনুচ্ছেদে তিনটি মাওকুফ আসার (সাহাবীদের উক্তি) ব্যতীত আর কিছু বর্ণনা করেননি।
ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ, মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব যুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ ইবনে শিহাব সালেম থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তারই অনুরূপ।
ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে শিহাব থেকে এটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ হলো: ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে শিহাব যুহরি থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের অনুসরণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে তামাত্তুকারীর বিষয়ে বর্ণনা করেন: 'যখন সে কুরবানির পশু পাবে না এবং আরাফাতের আগে রোজা রাখবে না, তবে সে যেন মিনার দিনগুলোতে রোজা রাখে।' এবং সালেম থেকে তাঁর পিতার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম ত্বহাভী অন্য সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এবং সালেম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: 'তাঁরা উভয়ে তামাত্তুকারীর জন্য অনুমতি দিতেন যে, যদি সে কুরবানির পশু না পায় এবং আরাফাতের আগে রোজা না রাখে, তবে সে যেন আইয়ামে তাশরিকে রোজা রাখে।' ইবনে আবি শাইবা এটি যুহরি থেকে উরওয়াহ ও আয়েশার সূত্রে এবং সালেম থেকে ইবনে ওমরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

৯৬ - ‌‌(আশুরা দিবসের রোজার অধ্যায়)

অর্থাৎ, এটি আশুরা দিবসের রোজার বিধান বর্ণনা সংক্রান্ত একটি অধ্যায়। এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক প্রকারের হতে পারে।
প্রথমত: 'আশুরা' শব্দের উৎপত্তি ও এর ছন্দ বা ওজন নিয়ে: এর উৎপত্তি 'আশর' (দশ) থেকে, যা একটি নির্দিষ্ট সংখ্যার নাম। ইমাম কুরতুবি বলেছেন: আশুরা শব্দটি 'আশিরা' (দশম) থেকে আধিক্য ও মহিমা প্রকাশের জন্য পরিবর্তিত রূপ। এটি মূলত দশম রজনীর একটি গুণবাচক শব্দ, কারণ এটি 'আশর' থেকে গৃহীত যা কর্মবাচক বিশেষ্য। আর দিনটিকে এর সাথে সম্বন্ধ করা হয়। সুতরাং যখন বলা হয় 'আশুরা দিবস', তখন যেন বলা হলো 'দশম রজনীর দিন'। তবে যখন তারা শব্দটিকে গুণবাচক রূপ থেকে নাম হিসেবে ব্যবহারে প্রাধান্য দিল, তখন তারা বিশেষ্যটির (রজনী) মুখাপেক্ষী থাকল না এবং রজনী শব্দটি বিলুপ্ত করে দিল। কেউ কেউ বলেছেন: এটি উটের পানি পানের বিরতি সম্পর্কিত 'ইশর' (জের যোগে) শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে। আরবরা বলে: 'উটের পাল ইশরে (দশম দিনে) পানি পান করেছে' যখন তারা নবম দিনে পানি পান করতে আসে। এর কারণ হলো পিপাসার সময় গণনায় তারা পানি পানের দিনটিকেও ধরে। সুতরাং যদি উট দুই দিন চড়ে এবং তৃতীয় দিনে পানি পান করে, তবে তারা বলে: এটি চতুর্থ দিনে পান করেছে (রিবঅ)। যদি তিন দিন চড়ে চতুর্থ দিনে পান করে, তবে বলে: পঞ্চম দিনে পান করেছে (খিমস)। কারণ তারা এই সব ক্ষেত্রে চড়ার আগে যে দিনের বাকি অংশে পানি পান করেছিল এবং পরে যে দিনের শুরুতে পানি পান করতে এসেছে—উভয়কেই গণনা করে। এই মতানুসারে নবম দিনটি হবে আশুরা। আর এর ছন্দ বা ওজন হলো: ফাউলা (فاعولاء)।