عز وَجل. وَأخرج أَيْضا من حَدِيث أبي الْمليح الْهُذلِيّ عَن نُبَيْشَة الْهُذلِيّ عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم مثله. وَأخرجه مُسلم وَأخرج أَيْضا من حَدِيث عَمْرو بن دِينَار أَن نَافِع بن جُبَير أخبرهُ عَن رجل من أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ عمر: وَقد سَمَّاهُ نَافِع فَنسيته: أَن النَّبِي، صلى الله عليه وسلم، قَالَ لرجل من بني غفار، وَيُقَال لَهُ: بشر بن سحيم: قُم فَأذن فِي النَّاس، إِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب، فِي أَيَّام منى. وَأخرجه النَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه.
وَأخرجه أَيْضا من حَدِيث يزِيد الرقاشِي (عَن أنس بن مَالك، قَالَ: نهى النَّبِي صلى الله عليه وسلم عَن صَوْم أَيَّام التَّشْرِيق الثَّلَاثَة بعد يَوْم النَّحْر) . وَأخرجه أَبُو يعلى فِي (مُسْنده) من حَدِيث يزِيد الرقاشِي (عَن أنس: أَن رَسُول الله، صلى الله عليه وسلم، نهى عَن صَوْم خَمْسَة أَيَّام من السّنة، يَوْم الْفطر، وَيَوْم النَّحْر، وَأَيَّام التَّشْرِيق) . وَهَذِه حجَّة قَوِيَّة لِأَصْحَابِنَا فِي حُرْمَة الصَّوْم فِي الْأَيَّام الْخَمْسَة.
وَأخرج أَيْضا من حَدِيث عبد الرَّحْمَن بن جُبَير (عَن معمر بن عبد الله الْعَدوي قَالَ: بَعَثَنِي رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أؤذن فِي أَيَّام التَّشْرِيق بمنى: لَا يصومن أحد فَإِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب) ، وَأخرجه أَبُو الْقَاسِم الْبَغَوِيّ فِي (مُعْجم الصَّحَابَة) وَأخرج أَيْضا من حَدِيث سُلَيْمَان بن يسَار، وَقبيصَة بن ذُؤَيْب يحدثان عَن أم الْفضل، امْرَأَة عَبَّاس بن عبد الْمطلب، قَالَت: كُنَّا مَعَ رَسُول الله، صلى الله عليه وسلم، بمنى أَيَّام التَّشْرِيق، فَسمِعت مناديا يَقُول: إِن هَذِه الْأَيَّام أَيَّام طعم وَشرب، وَذكر لله، قَالَت: فَأرْسلت رَسُولا من الرجل وَمن أمره، فَجَاءَنِي الرَّسُول فَحَدثني أَنه رجل يُقَال لَهُ حذافة، يَقُول: أَمرنِي بهَا رَسُول الله، صلى الله عليه وسلم .
وَأخرج أَيْضا عمر بن خلدَة الزرقي عَن أمه قَالَت: (بعث رَسُول الله صلى الله عليه وسلم عَليّ بن أبي طَالب فِي أَوسط أَيَّام التَّشْرِيق، فَنَادَى فِي النَّاس: لَا تَصُومُوا فِي هَذِه الْأَيَّام فَإِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب وبعال) . وَأخرجه ابْن أبي شيبَة فِي (مُسْنده) . وَأخرج أَيْضا من حَدِيث مَسْعُود بن الحكم الزرقي قَالَ: (حَدَّثتنِي أُمِّي قَالَت: لكَأَنِّي أنظر إِلَى عَليّ بن أبي طَالب، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، على بغلة النَّبِي صلى الله عليه وسلم الْبَيْضَاء. حِين قَامَ إِلَى شعب الْأَنْصَار. وَهُوَ يَقُول: يَا معشر الْمُسلمين! إِنَّهَا لَيست بأيام صَوْم، إِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب وَذكر لله عز وجل . وَأخرجه النَّسَائِيّ أَيْضا. وَأخرج أَيْضا من حَدِيث مخرمَة بن بكير عَن أَبِيه قَالَ: سَمِعت سُلَيْمَان بن يسَار يزْعم أَنه سمع ابْن الحكم الزرقي يَقُول: حَدثنَا أبي أَنهم كَانُوا مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَسَمِعُوا رَاكِبًا وَهُوَ يصْرخ: لَا يصومن أحد، فَإِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب) . وَابْن الحكم: هُوَ مَسْعُود بن الحكم، وَأَبوهُ الحكم الزرقي ذكره ابْن الْأَثِير فِي الصحاب. وَأخرج أَيْضا من حَدِيث يحيى بن سعيد أَنه سمع يُوسُف بن مَسْعُود بن الحكم الزرقي يَقُول: حَدَّثتنِي جدتي فَذكر نَحوه، وجدته حَبِيبَة بنت شريق.
وَأخرج أَيْضا من حَدِيث مَسْعُود بن الحكم الْأنْصَارِيّ عَن رجل من أَصْحَاب النَّبِي، صلى الله عليه وسلم، قَالَ: أَمر النَّبِي، صلى الله عليه وسلم، عبد الله بن حذافة أَن يركب رَاحِلَته أَيَّام منى فَيَصِيح فِي النَّاس: (أَلا لَا يصومن أحد، فَإِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب، قَالَ: فَلَقَد رَأَيْته على رَاحِلَته يُنَادي بذلك) . وَأخرجه الدَّارَقُطْنِيّ بِإِسْنَاد ضَعِيف وَفِي آخِره: (أَلا إِن هَذِه أَيَّام عيد وَأكل وَشرب، وَذكر، فَلَا يصومن إلَاّ محصر أَو متمتع لم يجد هَديا، وَلم يصم فِي أَيَّام الْحَج المتتابعة فليصمهن) ، فَهَذَا الطَّحَاوِيّ أخرج أَحَادِيث النَّهْي عَن الصَّوْم فِي أَيَّام التَّشْرِيق عَن سِتَّة عشر نفسا من الصَّحَابَة، وَهَذَا هُوَ الإِمَام الجهبذ صَاحب الْيَد الطُّولى فِي هَذَا الْفَنّ.
وَفِي الْبَاب حَدِيث أم عَمْرو بن سليم عِنْد أَحْمد، وَعقبَة ابْن عَامر عِنْد التِّرْمِذِيّ، وَحَمْزَة بن عَمْرو الْأَسْلَمِيّ عِنْد الطَّبَرَانِيّ، وَكَعب بن مَالك عِنْد أَحْمد وَمُسلم، وَعبد الله بن عمر وَعند النَّسَائِيّ، وَعَمْرو بن الْعَاصِ عِنْد أبي دَاوُد، وَبُدَيْل بن وَرْقَاء عِنْد الطَّبَرَانِيّ، وَزيد بن خَالِد عِنْد أبي يعلى الْموصِلِي، وَلَفظه: (أَلا إِن هَذِه الْأَيَّام أَيَّام أكل وَشرب وَنِكَاح) ، وَجَابِر عِنْد ثمَّ قَالَ الطَّحَاوِيّ: فَلَمَّا ثَبت بِهَذِهِ الْآثَار عَن رَسُول الله، صلى الله عليه وسلم، النَّهْي عَن صِيَام أَيَّام التَّشْرِيق، وَكَانَ نَهْيه عَن ذَلِك بمنى، وَالْحجاج مقيمون بهَا، وَفِيهِمْ المتمتعون والقارنون، وَلم يسْتَثْن مِنْهُم مُتَمَتِّعا وَلَا قَارنا، دخل المتمتعون والقارنون فِي ذَلِك، ثمَّ أجَاب عَن حَدِيثهمْ، وَهُوَ حَدِيث عبد الله بن عمرَان، فِي إِسْنَاده يحيى بن سَلام، أَنه حَدِيث مُنكر لَا يُثبتهُ أهل الْعلم بالرواية لضعف يحيى بن سَلام، وَابْن أبي ليلى وَفَسَاد حفظهما، وَالدَّارَقُطْنِيّ أَيْضا ضعف يحيى بن سَلام، وَابْن أبي ليلى فِيهِ مقَال، وَكَانَ يحيى بن سعيد يُضعفهُ، وَعَن أَحْمد: كَانَ سيء الْحِفْظ مُضْطَرب الحَدِيث، وَعَن أبي حَاتِم: يكْتب حَدِيثه وَلَا يحْتَج بِهِ فَإِن قلت: ابْن أبي ليلى هُوَ عبد الله بن عِيسَى بن عبد الرَّحْمَن
وَأخرجه أَيْضا من حَدِيث يزِيد الرقاشِي (عَن أنس بن مَالك، قَالَ: نهى النَّبِي صلى الله عليه وسلم عَن صَوْم أَيَّام التَّشْرِيق الثَّلَاثَة بعد يَوْم النَّحْر) . وَأخرجه أَبُو يعلى فِي (مُسْنده) من حَدِيث يزِيد الرقاشِي (عَن أنس: أَن رَسُول الله، صلى الله عليه وسلم، نهى عَن صَوْم خَمْسَة أَيَّام من السّنة، يَوْم الْفطر، وَيَوْم النَّحْر، وَأَيَّام التَّشْرِيق) . وَهَذِه حجَّة قَوِيَّة لِأَصْحَابِنَا فِي حُرْمَة الصَّوْم فِي الْأَيَّام الْخَمْسَة.
وَأخرج أَيْضا من حَدِيث عبد الرَّحْمَن بن جُبَير (عَن معمر بن عبد الله الْعَدوي قَالَ: بَعَثَنِي رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أؤذن فِي أَيَّام التَّشْرِيق بمنى: لَا يصومن أحد فَإِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب) ، وَأخرجه أَبُو الْقَاسِم الْبَغَوِيّ فِي (مُعْجم الصَّحَابَة) وَأخرج أَيْضا من حَدِيث سُلَيْمَان بن يسَار، وَقبيصَة بن ذُؤَيْب يحدثان عَن أم الْفضل، امْرَأَة عَبَّاس بن عبد الْمطلب، قَالَت: كُنَّا مَعَ رَسُول الله، صلى الله عليه وسلم، بمنى أَيَّام التَّشْرِيق، فَسمِعت مناديا يَقُول: إِن هَذِه الْأَيَّام أَيَّام طعم وَشرب، وَذكر لله، قَالَت: فَأرْسلت رَسُولا من الرجل وَمن أمره، فَجَاءَنِي الرَّسُول فَحَدثني أَنه رجل يُقَال لَهُ حذافة، يَقُول: أَمرنِي بهَا رَسُول الله، صلى الله عليه وسلم .
وَأخرج أَيْضا عمر بن خلدَة الزرقي عَن أمه قَالَت: (بعث رَسُول الله صلى الله عليه وسلم عَليّ بن أبي طَالب فِي أَوسط أَيَّام التَّشْرِيق، فَنَادَى فِي النَّاس: لَا تَصُومُوا فِي هَذِه الْأَيَّام فَإِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب وبعال) . وَأخرجه ابْن أبي شيبَة فِي (مُسْنده) . وَأخرج أَيْضا من حَدِيث مَسْعُود بن الحكم الزرقي قَالَ: (حَدَّثتنِي أُمِّي قَالَت: لكَأَنِّي أنظر إِلَى عَليّ بن أبي طَالب، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، على بغلة النَّبِي صلى الله عليه وسلم الْبَيْضَاء. حِين قَامَ إِلَى شعب الْأَنْصَار. وَهُوَ يَقُول: يَا معشر الْمُسلمين! إِنَّهَا لَيست بأيام صَوْم، إِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب وَذكر لله عز وجل . وَأخرجه النَّسَائِيّ أَيْضا. وَأخرج أَيْضا من حَدِيث مخرمَة بن بكير عَن أَبِيه قَالَ: سَمِعت سُلَيْمَان بن يسَار يزْعم أَنه سمع ابْن الحكم الزرقي يَقُول: حَدثنَا أبي أَنهم كَانُوا مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَسَمِعُوا رَاكِبًا وَهُوَ يصْرخ: لَا يصومن أحد، فَإِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب) . وَابْن الحكم: هُوَ مَسْعُود بن الحكم، وَأَبوهُ الحكم الزرقي ذكره ابْن الْأَثِير فِي الصحاب. وَأخرج أَيْضا من حَدِيث يحيى بن سعيد أَنه سمع يُوسُف بن مَسْعُود بن الحكم الزرقي يَقُول: حَدَّثتنِي جدتي فَذكر نَحوه، وجدته حَبِيبَة بنت شريق.
وَأخرج أَيْضا من حَدِيث مَسْعُود بن الحكم الْأنْصَارِيّ عَن رجل من أَصْحَاب النَّبِي، صلى الله عليه وسلم، قَالَ: أَمر النَّبِي، صلى الله عليه وسلم، عبد الله بن حذافة أَن يركب رَاحِلَته أَيَّام منى فَيَصِيح فِي النَّاس: (أَلا لَا يصومن أحد، فَإِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب، قَالَ: فَلَقَد رَأَيْته على رَاحِلَته يُنَادي بذلك) . وَأخرجه الدَّارَقُطْنِيّ بِإِسْنَاد ضَعِيف وَفِي آخِره: (أَلا إِن هَذِه أَيَّام عيد وَأكل وَشرب، وَذكر، فَلَا يصومن إلَاّ محصر أَو متمتع لم يجد هَديا، وَلم يصم فِي أَيَّام الْحَج المتتابعة فليصمهن) ، فَهَذَا الطَّحَاوِيّ أخرج أَحَادِيث النَّهْي عَن الصَّوْم فِي أَيَّام التَّشْرِيق عَن سِتَّة عشر نفسا من الصَّحَابَة، وَهَذَا هُوَ الإِمَام الجهبذ صَاحب الْيَد الطُّولى فِي هَذَا الْفَنّ.
وَفِي الْبَاب حَدِيث أم عَمْرو بن سليم عِنْد أَحْمد، وَعقبَة ابْن عَامر عِنْد التِّرْمِذِيّ، وَحَمْزَة بن عَمْرو الْأَسْلَمِيّ عِنْد الطَّبَرَانِيّ، وَكَعب بن مَالك عِنْد أَحْمد وَمُسلم، وَعبد الله بن عمر وَعند النَّسَائِيّ، وَعَمْرو بن الْعَاصِ عِنْد أبي دَاوُد، وَبُدَيْل بن وَرْقَاء عِنْد الطَّبَرَانِيّ، وَزيد بن خَالِد عِنْد أبي يعلى الْموصِلِي، وَلَفظه: (أَلا إِن هَذِه الْأَيَّام أَيَّام أكل وَشرب وَنِكَاح) ، وَجَابِر عِنْد ثمَّ قَالَ الطَّحَاوِيّ: فَلَمَّا ثَبت بِهَذِهِ الْآثَار عَن رَسُول الله، صلى الله عليه وسلم، النَّهْي عَن صِيَام أَيَّام التَّشْرِيق، وَكَانَ نَهْيه عَن ذَلِك بمنى، وَالْحجاج مقيمون بهَا، وَفِيهِمْ المتمتعون والقارنون، وَلم يسْتَثْن مِنْهُم مُتَمَتِّعا وَلَا قَارنا، دخل المتمتعون والقارنون فِي ذَلِك، ثمَّ أجَاب عَن حَدِيثهمْ، وَهُوَ حَدِيث عبد الله بن عمرَان، فِي إِسْنَاده يحيى بن سَلام، أَنه حَدِيث مُنكر لَا يُثبتهُ أهل الْعلم بالرواية لضعف يحيى بن سَلام، وَابْن أبي ليلى وَفَسَاد حفظهما، وَالدَّارَقُطْنِيّ أَيْضا ضعف يحيى بن سَلام، وَابْن أبي ليلى فِيهِ مقَال، وَكَانَ يحيى بن سعيد يُضعفهُ، وَعَن أَحْمد: كَانَ سيء الْحِفْظ مُضْطَرب الحَدِيث، وَعَن أبي حَاتِم: يكْتب حَدِيثه وَلَا يحْتَج بِهِ فَإِن قلت: ابْن أبي ليلى هُوَ عبد الله بن عِيسَى بن عبد الرَّحْمَن
মহান ও মহিমান্বিত। আবু আল-মালিহ আল-হুজালি-এর সূত্রে নুবাাইশাহ আল-হুজালি থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুরূপ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনে দিনার-এর সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নাফি ইবনে জুবায়ের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন সাহাবী থেকে তাকে সংবাদ দিয়েছেন—উমর (রা.) বলেন, নাফি তাঁর নাম উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু আমি তা ভুলে গিয়েছি—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনি গিফার গোত্রের একজন ব্যক্তিকে, যাকে বিশর ইবনে সুহাইম বলা হয়, বলেছিলেন: 'দাঁড়াও এবং মানুষের মাঝে ঘোষণা করে দাও যে, এগুলো পানাহার ও আহারের দিন', যা ছিল মিনার দিনগুলোতে। ইমাম নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।
ইয়াজিদ আল-রাকাশি-এর সূত্রে (আনাস ইবনে মালিক রা. হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিনের পরবর্তী তাশরিকের তিন দিন রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন)। আবু ইয়ালা তাঁর 'মুসনাদ'-এ ইয়াজিদ আল-রাকাশি-এর সূত্রে (আনাস রা. থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বছরের পাঁচটি দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন—ঈদুল ফিতরের দিন, কুরবানির দিন এবং তাশরিকের দিনসমূহ)। এটি আমাদের ইমামদের নিকট এই পাঁচ দিনে রোজা রাখা হারাম হওয়ার ব্যাপারে একটি শক্তিশালী দলিল।
আবদুর রহমান ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে (মা'মার ইবনে আবদুল্লাহ আল-আদাউয়ি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে মিনার তাশরিকের দিনগুলোতে ঘোষণা করার জন্য পাঠালেন যে: কেউ যেন রোজা না রাখে, কারণ এগুলো পানাহার ও আহারের দিন)। আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ি তাঁর 'মুজাম আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান ইবনে ইয়াসার এবং কাবিসাহ ইবনে জুয়াইব-এর সূত্রে উম্মুল ফজল (আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের স্ত্রী) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাশরিকের দিনগুলোতে মিনায় ছিলাম। তখন আমি একজন ঘোষণাকারীকে বলতে শুনলাম: 'নিশ্চয়ই এই দিনগুলো পানাহার, আহার ও আল্লাহর জিকিরের দিন।' তিনি বলেন: আমি সেই ব্যক্তি ও তাঁর নির্দেশ সম্পর্কে জানতে একজনকে পাঠালাম। দূত ফিরে এসে আমাকে জানাল যে, তিনি হলেন হুজাফাহ নামক এক ব্যক্তি এবং তিনি বলছেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই নির্দেশ দিয়েছেন'।
উমর ইবনে খালদাহ আল-জুরাকি তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাশরিকের দিনগুলোর মাঝামাঝি সময়ে আলী ইবনে আবি তালিবকে পাঠালেন। তিনি মানুষের মাঝে ঘোষণা করলেন: তোমরা এই দিনগুলোতে রোজা রেখো না, কারণ এগুলো আহার, পানাহার ও দাম্পত্য মিলনের দিন।' ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসনাদ'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। মাসউদ ইবনে আল-হাকাম আল-জুরাকি-এর সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'আমার মা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আমি যেন এখনও আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাদা খচ্চরের ওপর উপবিষ্ট অবস্থায় দেখছি যখন তিনি আনসারদের জনপদের দিকে যাচ্ছিলেন। তিনি বলছিলেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! এগুলো রোজার দিন নয়, এগুলো আহার, পানাহার ও মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর জিকিরের দিন।' ইমাম নাসায়িও এটি বর্ণনা করেছেন। মাখরামাহ ইবনে বুকাইর তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে বলতে শুনেছি যে, তিনি ইবনুল হাকাম আল-জুরাকিকে বলতে শুনেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন। তখন তাঁরা একজন আরোহীকে চিৎকার করে বলতে শুনলেন: কেউ যেন রোজা না রাখে, কারণ এগুলো আহার ও পানাহারের দিন। এখানে ইবনুল হাকাম হলেন মাসউদ ইবনে আল-হাকাম, আর তাঁর পিতা হলেন আল-হাকাম আল-জুরাকি, যাঁর কথা ইবনুল আসির সাহাবীদের জীবনীগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাসউদ ইবনে আল-হাকাম আল-জুরাকিকে বলতে শুনেছেন: আমার দাদি আমাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন—অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। তাঁর দাদি হলেন হাবিবা বিনতে শারিক।
মাসউদ ইবনে আল-হাকাম আল-আনসারি জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফাহকে মিনার দিনগুলোতে তাঁর উটের ওপর আরোহণ করে মানুষের মাঝে এই ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দিলেন যে: (সাবধান! কেউ যেন রোজা না রাখে, কারণ এগুলো আহার ও পানাহারের দিন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁকে তাঁর উটের ওপর আরোহণ করে এটি ঘোষণা করতে দেখেছি)। দারা কুতনি এটি একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে আছে: (সাবধান! নিশ্চয়ই এগুলো ঈদের দিন, আহার, পানাহার ও জিকিরের দিন। সুতরাং কেউ যেন রোজা না রাখে; তবে সেই ব্যক্তির কথা ভিন্ন যে হজের আমল করতে বাধাপ্রাপ্ত হয়েছে অথবা যে ব্যক্তি হজে তামাত্তুকারী কিন্তু কুরবানির পশু সংগ্রহ করতে পারেনি এবং হজের দিনগুলোতে ধারাবাহিকভাবে রোজা রাখেনি, সে যেন এই দিনগুলোতে রোজা রাখে)। ইমাম তহাবী তাশরিকের দিনগুলোতে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞার এই হাদিসগুলো ষোলোজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তহাবী) হলেন সেই পারদর্শী ইমাম, যিনি এই শিল্পে সুদীর্ঘ হস্তের অধিকারী।
এই অনুচ্ছেদে আরও রয়েছে ইমাম আহমাদ-এর নিকট উম্মে আমর ইবনে সুলাইম বর্ণিত হাদিস, তিরমিজি-এর নিকট উকবাহ ইবনে আমির বর্ণিত হাদিস, তাবারানি-এর নিকট হামজাহ ইবনে আমর আল-আসলামি বর্ণিত হাদিস, আহমাদ ও মুসলিম-এর নিকট কা'ব ইবনে মালিক বর্ণিত হাদিস, নাসায়ি-এর নিকট আবদুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণিত হাদিস, আবু দাউদ-এর নিকট আমর ইবনে আস বর্ণিত হাদিস, তাবারানি-এর নিকট বুদাইল ইবনে ওয়ারকা বর্ণিত হাদিস, এবং আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি-এর নিকট জায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত হাদিস, যার শব্দ হলো: (সাবধান! নিশ্চয়ই এই দিনগুলো আহার, পানাহার ও বিবাহের দিন)। জাবির (রা.)-এর হাদিসও বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর ইমাম তহাবী বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই নিদর্শনগুলোর মাধ্যমে তাশরিকের দিনগুলোতে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হলো, এবং এই নিষেধাজ্ঞা ছিল মিনা প্রান্তরে থাকাকালীন সময়ে—যেখানে হাজিগণ অবস্থান করছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে তামাত্তু ও কিরান হজ পালনকারীরাও ছিলেন—আর তিনি তাঁদের মধ্যে তামাত্তু বা কিরান পালনকারীদের জন্য কোনো ব্যতিক্রম করেননি, সেহেতু তামাত্তু ও কিরান পালনকারীরাও এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবেন। অতঃপর তিনি তাঁদের বর্ণিত হাদিসটির উত্তর দিয়েছেন—আর সেটি হলো আবদুল্লাহ ইবনে উমরান বর্ণিত হাদিস, যার সনদে ইয়াহইয়া ইবনে সালাম রয়েছেন—যে এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস যা রেওয়ায়েত বিশেষজ্ঞগণ ইয়াহইয়া ইবনে সালাম ও ইবনে আবি লায়লার দুর্বলতা এবং তাঁদের মুখস্থ শক্তির ত্রুটির কারণে গ্রহণ করেননি। দারা কুতনিও ইয়াহইয়া ইবনে সালামকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে আবি লায়লার ব্যাপারেও আপত্তি রয়েছে; ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ তাঁকে দুর্বল বলতেন। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, তাঁর মুখস্থ শক্তি ছিল অত্যন্ত দুর্বল এবং হাদিস বর্ণনায় তিনি বিশৃঙ্খলা করতেন। আবু হাতিম থেকে বর্ণিত যে, তাঁর হাদিস লিখে রাখা যেত কিন্তু তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আপনি যদি বলেন: ইবনে আবি লায়লা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা ইবনে আবদুর রহমান...
ইয়াজিদ আল-রাকাশি-এর সূত্রে (আনাস ইবনে মালিক রা. হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিনের পরবর্তী তাশরিকের তিন দিন রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন)। আবু ইয়ালা তাঁর 'মুসনাদ'-এ ইয়াজিদ আল-রাকাশি-এর সূত্রে (আনাস রা. থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বছরের পাঁচটি দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন—ঈদুল ফিতরের দিন, কুরবানির দিন এবং তাশরিকের দিনসমূহ)। এটি আমাদের ইমামদের নিকট এই পাঁচ দিনে রোজা রাখা হারাম হওয়ার ব্যাপারে একটি শক্তিশালী দলিল।
আবদুর রহমান ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে (মা'মার ইবনে আবদুল্লাহ আল-আদাউয়ি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে মিনার তাশরিকের দিনগুলোতে ঘোষণা করার জন্য পাঠালেন যে: কেউ যেন রোজা না রাখে, কারণ এগুলো পানাহার ও আহারের দিন)। আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ি তাঁর 'মুজাম আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান ইবনে ইয়াসার এবং কাবিসাহ ইবনে জুয়াইব-এর সূত্রে উম্মুল ফজল (আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের স্ত্রী) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাশরিকের দিনগুলোতে মিনায় ছিলাম। তখন আমি একজন ঘোষণাকারীকে বলতে শুনলাম: 'নিশ্চয়ই এই দিনগুলো পানাহার, আহার ও আল্লাহর জিকিরের দিন।' তিনি বলেন: আমি সেই ব্যক্তি ও তাঁর নির্দেশ সম্পর্কে জানতে একজনকে পাঠালাম। দূত ফিরে এসে আমাকে জানাল যে, তিনি হলেন হুজাফাহ নামক এক ব্যক্তি এবং তিনি বলছেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই নির্দেশ দিয়েছেন'।
উমর ইবনে খালদাহ আল-জুরাকি তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাশরিকের দিনগুলোর মাঝামাঝি সময়ে আলী ইবনে আবি তালিবকে পাঠালেন। তিনি মানুষের মাঝে ঘোষণা করলেন: তোমরা এই দিনগুলোতে রোজা রেখো না, কারণ এগুলো আহার, পানাহার ও দাম্পত্য মিলনের দিন।' ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসনাদ'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। মাসউদ ইবনে আল-হাকাম আল-জুরাকি-এর সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'আমার মা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আমি যেন এখনও আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাদা খচ্চরের ওপর উপবিষ্ট অবস্থায় দেখছি যখন তিনি আনসারদের জনপদের দিকে যাচ্ছিলেন। তিনি বলছিলেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! এগুলো রোজার দিন নয়, এগুলো আহার, পানাহার ও মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর জিকিরের দিন।' ইমাম নাসায়িও এটি বর্ণনা করেছেন। মাখরামাহ ইবনে বুকাইর তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে বলতে শুনেছি যে, তিনি ইবনুল হাকাম আল-জুরাকিকে বলতে শুনেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন। তখন তাঁরা একজন আরোহীকে চিৎকার করে বলতে শুনলেন: কেউ যেন রোজা না রাখে, কারণ এগুলো আহার ও পানাহারের দিন। এখানে ইবনুল হাকাম হলেন মাসউদ ইবনে আল-হাকাম, আর তাঁর পিতা হলেন আল-হাকাম আল-জুরাকি, যাঁর কথা ইবনুল আসির সাহাবীদের জীবনীগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাসউদ ইবনে আল-হাকাম আল-জুরাকিকে বলতে শুনেছেন: আমার দাদি আমাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন—অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। তাঁর দাদি হলেন হাবিবা বিনতে শারিক।
মাসউদ ইবনে আল-হাকাম আল-আনসারি জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফাহকে মিনার দিনগুলোতে তাঁর উটের ওপর আরোহণ করে মানুষের মাঝে এই ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দিলেন যে: (সাবধান! কেউ যেন রোজা না রাখে, কারণ এগুলো আহার ও পানাহারের দিন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁকে তাঁর উটের ওপর আরোহণ করে এটি ঘোষণা করতে দেখেছি)। দারা কুতনি এটি একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে আছে: (সাবধান! নিশ্চয়ই এগুলো ঈদের দিন, আহার, পানাহার ও জিকিরের দিন। সুতরাং কেউ যেন রোজা না রাখে; তবে সেই ব্যক্তির কথা ভিন্ন যে হজের আমল করতে বাধাপ্রাপ্ত হয়েছে অথবা যে ব্যক্তি হজে তামাত্তুকারী কিন্তু কুরবানির পশু সংগ্রহ করতে পারেনি এবং হজের দিনগুলোতে ধারাবাহিকভাবে রোজা রাখেনি, সে যেন এই দিনগুলোতে রোজা রাখে)। ইমাম তহাবী তাশরিকের দিনগুলোতে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞার এই হাদিসগুলো ষোলোজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তহাবী) হলেন সেই পারদর্শী ইমাম, যিনি এই শিল্পে সুদীর্ঘ হস্তের অধিকারী।
এই অনুচ্ছেদে আরও রয়েছে ইমাম আহমাদ-এর নিকট উম্মে আমর ইবনে সুলাইম বর্ণিত হাদিস, তিরমিজি-এর নিকট উকবাহ ইবনে আমির বর্ণিত হাদিস, তাবারানি-এর নিকট হামজাহ ইবনে আমর আল-আসলামি বর্ণিত হাদিস, আহমাদ ও মুসলিম-এর নিকট কা'ব ইবনে মালিক বর্ণিত হাদিস, নাসায়ি-এর নিকট আবদুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণিত হাদিস, আবু দাউদ-এর নিকট আমর ইবনে আস বর্ণিত হাদিস, তাবারানি-এর নিকট বুদাইল ইবনে ওয়ারকা বর্ণিত হাদিস, এবং আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি-এর নিকট জায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত হাদিস, যার শব্দ হলো: (সাবধান! নিশ্চয়ই এই দিনগুলো আহার, পানাহার ও বিবাহের দিন)। জাবির (রা.)-এর হাদিসও বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর ইমাম তহাবী বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই নিদর্শনগুলোর মাধ্যমে তাশরিকের দিনগুলোতে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হলো, এবং এই নিষেধাজ্ঞা ছিল মিনা প্রান্তরে থাকাকালীন সময়ে—যেখানে হাজিগণ অবস্থান করছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে তামাত্তু ও কিরান হজ পালনকারীরাও ছিলেন—আর তিনি তাঁদের মধ্যে তামাত্তু বা কিরান পালনকারীদের জন্য কোনো ব্যতিক্রম করেননি, সেহেতু তামাত্তু ও কিরান পালনকারীরাও এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবেন। অতঃপর তিনি তাঁদের বর্ণিত হাদিসটির উত্তর দিয়েছেন—আর সেটি হলো আবদুল্লাহ ইবনে উমরান বর্ণিত হাদিস, যার সনদে ইয়াহইয়া ইবনে সালাম রয়েছেন—যে এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস যা রেওয়ায়েত বিশেষজ্ঞগণ ইয়াহইয়া ইবনে সালাম ও ইবনে আবি লায়লার দুর্বলতা এবং তাঁদের মুখস্থ শক্তির ত্রুটির কারণে গ্রহণ করেননি। দারা কুতনিও ইয়াহইয়া ইবনে সালামকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে আবি লায়লার ব্যাপারেও আপত্তি রয়েছে; ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ তাঁকে দুর্বল বলতেন। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, তাঁর মুখস্থ শক্তি ছিল অত্যন্ত দুর্বল এবং হাদিস বর্ণনায় তিনি বিশৃঙ্খলা করতেন। আবু হাতিম থেকে বর্ণিত যে, তাঁর হাদিস লিখে রাখা যেত কিন্তু তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আপনি যদি বলেন: ইবনে আবি লায়লা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা ইবনে আবদুর রহমান...
(খণ্ড: ١١) (পৃষ্ঠা: ١١٥)