যুহরি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে এবং সালিম ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন, আইয়ামে তাশরিকের দিনগুলোতে রোজা রাখার অনুমতি দেওয়া হয়নি, তবে সেই ব্যক্তির জন্য যে হাদয়ি (কুরবানির পশু) পায়নি।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্যতা এই দিক থেকে যে, এটি শিরোনামে থাকা সাধারণ বক্তব্যকে (যা অস্পষ্ট ছিল) স্পষ্ট করে দেয়। শিরোনামটি সাধারণ রাখা হয়েছিল আইয়ামে তাশরিকের রোজার ব্যাপারে মতভেদের কারণে। অতঃপর আয়েশা (রা.) এবং ইবনে উমর (রা.)-এর আসারের মাধ্যমে সেই মতভেদপূর্ণ বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, রোজা রাখার বৈধতা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে হাদয়ি পায়নি, সবার জন্য সাধারণভাবে নয়। এখন যদি আপনি বলেন: আয়েশার যে আসারটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে তা তো সাধারণ (মুতলাক), আর দ্বিতীয়টি শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ), এর কারণ কী? আমি বলব: হতে পারে আয়েশা (রা.) আইয়ামে তাশরিককে হজের দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দিনগুলোতে রোজা রাখতে যে নিষেধ করেছেন তা তাঁর কাছে গোপন ছিল; যা প্রমাণ করে যে, এই দিনগুলো মহান আল্লাহ যে রোজা বৈধ করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত নয়। যদি আপনি বলেন: ইলমের ক্ষেত্রে তাঁর উচ্চ মর্যাদা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে এই বিষয়টি তাঁর কাছে গোপন থাকতে পারে? আমি বলব: এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ ছিল; আর একজন মুজতাহিদের কাছে এমন কিছু গোপন থাকতে পারে যা অন্যদের কাছে স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা নয় জন। প্রথম: মুহাম্মাদ ইবনে বাশার, তিনি বারবার উল্লিখিত হয়েছেন। দ্বিতীয়: গুন্দার, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে জাফর। তৃতীয়: শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ। চতুর্থ: আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, তিনি প্রখ্যাত ফকিহ মুহাম্মাদ ইবনে আবি লায়লার ভ্রাতুষ্পুত্র। আব্দুল্লাহ তাঁর চাচা মুহাম্মাদের চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন এবং বলা হতো যে তিনি তাঁর চাচার চেয়েও শ্রেষ্ঠ। পঞ্চম: মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম যুহরি। ষষ্ঠ: উরওয়াহ ইবনুয যুবায়ের ইবনুল আওয়াম। সপ্তম: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)। অষ্টম: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর। নবম: তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে (হাদ্দাসানা/আখবারানা) হাদিস শ্রবণের উল্লেখ আছে। চারটি স্থানে ‘আন’ (থেকে) শব্দযোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে সরাসরি শ্রবণেরও উল্লেখ আছে। আরও বিষয় হলো, বুখারিতে আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসার এই একটিমাত্র হাদিস আছে এবং অপরটি আম্বিয়া আলাইহিস সালাম পরিচ্ছেদে আছে, যা তিনি তাঁর দাদা আব্দুর রহমান থেকে, তিনি কাব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে রয়েছে শু’বাহ বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা থেকে শুনেছি, তিনি যুহরি থেকে। দারা কুতনির বর্ণনায় নযর ইবনে শুমাইলের সূত্রে রয়েছে: শু’বাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা থেকে, আমি যুহরিকে বলতে শুনেছি। এতে ‘সালিম থেকে’ অংশটি যুহরির বর্ণনা যা সালিম থেকে বর্ণিত, সুতরাং এটি একটি সংযুক্ত (মাওসুল) সনদ।
শব্দার্থের আলোচনা: তাঁর উক্তি ‘তাঁরা উভয়ে বলেছেন’ অর্থাৎ আয়েশা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর। তাঁর উক্তি ‘অনুমতি দেওয়া হয়নি’ (লাম ইউরাখখাস), এটি কর্মবাচ্যের শব্দে (মাজহুল) বর্ণিত হয়েছে, শু’বাহর হাফেজ ছাত্রগণ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি ‘তারা রোজা রাখবে’ (ইয়াসুমনা), এটিও কর্মবাচ্যের শব্দে বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ এই দিনগুলোতে যেন রোজা রাখা হয়; এখানে অব্যয়টি উহ্য রেখে ক্রিয়াটিকে সর্বনামের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: দারা কুতনি ও ত্বহাবির নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সালামের বর্ণনায় শু’বাহ থেকে এসেছে যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুতামাত্তি’ হজকারীর জন্য, যে হাদয়ি পায়নি, তাকে আইয়ামে তাশরিকে রোজা রাখার অনুমতি দিয়েছেন।’ আমি বলব: এটি দারা কুতনির শব্দ, তবে ত্বহাবির শব্দ এমন নয়। তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন শু’বাহ ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুতামাত্তি’ হজকারী সম্পর্কে বলেছেন: যখন সে হাদয়ি পাবে না এবং দশ তারিখের মধ্যে রোজা রাখতে পারবে না, তখন সে আইয়ামে তাশরিকে রোজা রাখবে। ইমাম ত্বহাবি এটি মালিক, শাফেয়ি ও আহমদের স্বপক্ষে দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কেননা তাঁরা বলেছেন: মুতামাত্তি’ হজকারী যদি হাদয়ি না পাওয়ার কারণে (জিলহজের) দশ দিনের মধ্যে রোজা রাখতে না পারে, তবে তার জন্য আইয়ামে তাশরিকে রোজা রাখা জায়েজ। অনুরূপ হজে কারিনকারী ও ইহরাম অবস্থায় বাধাপ্রাপ্ত (মুহসার) ব্যক্তির জন্যও একই বিধান। অতঃপর তিনি আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের স্বপক্ষে আলি (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন ঘোষণাকারী আইয়ামে তাশরিকে বের হয়ে ঘোষণা করলেন যে, ‘নিশ্চয়ই এই দিনগুলো পান-াহারের দিন’। তিনি এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, আহমদ, দারিমি, তাবারানি ও বায়হাকি এটি আরও বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: ‘নিশ্চয়ই এই দিনগুলো পান-াহারের দিন’। তিনি ইসমাইল ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি মিনার দিনগুলোতে ঘোষণা করে দেই যে, এগুলো পান-াহারের দিন, সুতরাং এতে কোনো রোজা নেই। অর্থাৎ আইয়ামে তাশরিকে। ইমাম আহমদও তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আতা থেকে, আয়েশা (রা.) সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আইয়ামে তাশরিক হলো পান-াহারের দিন। তিনি সাঈদ ইবনে আবি কাসির থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, জাফর ইবনুল মুত্তালিব তাঁকে জানিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) আমর ইবনুল আসের নিকট প্রবেশ করলে তিনি তাঁকে দুপুরের খাবারের দাওয়াত দিলেন। আব্দুল্লাহ বললেন: আমি তো রোজা। এরপর দ্বিতীয়বার এবং তৃতীয়বারও দাওয়াত দিলেন (তিনি একই কথা বললেন)। তখন আমর (রা.) বললেন: আপনি যদি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনে থাকেন তবে ভিন্ন কথা। আব্দুল্লাহ বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি শুনেছি, অর্থাৎ আইয়ামে তাশরিকে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে।
তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আইয়ামে তাশরিকে ঘোষণা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, ‘নিশ্চয়ই এগুলো পান-াহারের দিন’। এর সনদ সহিহ এবং তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি উমর ইবনে আবি সালামাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আইয়ামে তাশরিক হলো পান-াহার ও আল্লাহর জিকিরের দিন।