86 - ‌‌(আইয়ামে তাশরীকের রোজা রাখার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি আইয়ামে তাশরীকের রোজা রাখার বর্ণনার অধ্যায়। এতে হুকুমের কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ এ বিষয়ে ওলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে এবং হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। আইয়ামে তাশরীককে 'আইয়ামে মাদুদাত' (গণনা করা দিনসমূহ) এবং 'আইয়ামে মিনা'ও বলা হয়। এগুলো হলো জিলহজ মাসের এগারো, বারো এবং তেরো তারিখ। আইয়ামে তাশরীক নামকরণের কারণ হলো, এই দিনগুলোতে কোরবানির গোশত 'তাশরীক' করা হতো অর্থাৎ রোদে শুকাতে দেওয়া হতো। মিনার সাথে একে সম্পৃক্ত করার কারণ হলো, হাজীরা এই দিনগুলোতে মিনায় অবস্থান করেন। কেউ বলেছেন, একে তাশরীক বলা হয় কারণ সূর্য উদিত (তাশরীক) না হওয়া পর্যন্ত হাদঈ (কোরবানির পশু) জবাই করা হয় না। আবার কেউ বলেছেন, এর প্রথম দিনে সূর্যোদয়ের সময় ঈদের নামাজ পড়া হয় বলে এই দিনগুলো কোরবানির দিনের অনুবর্তী হয়ে যায়। এই মতটি তাদের স্বপক্ষে যারা মনে করেন কোরবানির দিনও এর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, তাশরীক হলো নামাজের পর তাকবীর বলা। আইয়ামে তাশরীকের দিন নির্ধারণে তারা মতভেদ করেছেন; বিশুদ্ধ মতানুযায়ী এটি কোরবানির দিনের পরবর্তী তিন দিন। কেউ কেউ বলেছেন, বরং এগুলো কোরবানির দিনসমূহ। ইমাম আবু হানিফা, মালিক এবং আহমাদের মতে কোরবানির দিনের পরবর্তী তৃতীয় দিন এর অন্তর্ভুক্ত নয়।
আইয়ামে তাশরীকের রোজা রাখার বিষয়ে ওলামাগণ বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত: কোনোভাবেই এতে রোজা রাখা বৈধ নয় এবং এটি রোজা রাখার উপযুক্ত সময় নয়; চাই সে তামাত্তু হজকারী হোক যে কোরবানির পশু পায়নি অথবা অন্য কেউ। আলী বিন আবু তালিব, হাসান এবং আতা এই মত পোষণ করেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ীর নতুন (জাদীদ) মত এবং তার অনুসারীদের নিকট এর উপর আমল ও ফতোয়া রয়েছে। এটি লাইস বিন সাদ, ইবন উলাইয়্যাহ এবং ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মত। তারা বলেছেন: কেউ যদি এই দিনগুলোতে রোজা রাখার মানত করে, তবে তাকে তা কাজা করতে হবে। দ্বিতীয়ত: এতে রোজা রাখা শর্তহীনভাবে বৈধ। শাফেয়ী মাযহাবের আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে কোনো কোনো আলেম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা সাহাবীদের মধ্যে জুবায়ের ইবনুল আওয়াম এবং আবু তালহা থেকে শর্তহীন বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়ত: সেই তামাত্তু হজকারীর জন্য বৈধ যে কোরবানির পশু পায়নি এবং জিলহজের প্রথম দশ দিনে তিন দিন রোজা রাখতে পারেনি। এটি আয়েশা, আব্দুল্লাহ বিন ওমর এবং উরওয়াহ বিন জুবায়েরের মত। ইমাম মালিক, আওযায়ী এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এই মত পোষণ করেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ীর পুরাতন (কাদীম) মত। ইমাম মুযানী বলেছেন, তিনি এই মত থেকে ফিরে এসেছেন। চতুর্থত: তামাত্তু হজকারীর জন্য এবং মানতের ক্ষেত্রে বৈধ; যদি সে এর পূর্বের দিনগুলো থেকে একাধারে রোজা রাখা শুরু করে এর সাথে মিলিয়ে নেয়। এটি ইমাম মালিকের কোনো কোনো অনুসারীর মত। পঞ্চমত: প্রথম দুই দিন এবং শেষ দিনের মধ্যে পার্থক্য করা। অর্থাৎ প্রথম দুই দিন ওই উল্লিখিত তামাত্তু হজকারী ছাড়া অন্য কারো জন্য রোজা রাখা বৈধ নয় এবং তৃতীয় দিনটি তার জন্য এবং মানতকারীর জন্য বৈধ। তেমনি কাফফারার ক্ষেত্রেও: যদি সে পূর্বে একাধারে রোজা রাখতে থাকে এবং অসুস্থ হয়ে পড়ার পর এই দিনে সুস্থ হয়। এটি ইমাম মালিক থেকে ইবনে কাসিমের বর্ণনা। ষষ্ঠত: আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিন রোজা রাখা শর্তহীনভাবে বৈধ। ইবনুল আরাবী তাদের আলেমদের থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: আমাদের আলেমগণ বলেছেন: ঈদুল ফিতর এবং কোরবানির ঈদের দিন রোজা রাখা হারাম, তবে চতুর্থ দিন (আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিন) রোজা রাখাতে কোনো নিষেধ নেই। সপ্তমত: শর্তসাপেক্ষে তামাত্তু হজকারীর জন্য এবং যিহারের কাফফারার ক্ষেত্রে বৈধ। ইবনুল আরাবী এটি ইমাম মালিকের একটি মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অষ্টমত: শপথের কাফফারার জন্য রোজা রাখা বৈধ। ইবনুল আরাবী বলেছেন, ইমাম মালিক এ বিষয়ে স্থগিত (তাওয়াক্কুফ) ছিলেন। নবমত: এটি কেবল মানতের জন্য বৈধ, তামাত্তু হজকারী বা অন্য কারো জন্য নয়। খোরাসানিগণ ইমাম আবু হানিফা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেছেন: এটি শ্রবণের যোগ্য নয়। আমি বলছি: ইমাম আবু হানিফা থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত নয় এবং এই বর্ণনা শোনার উপযোগী নয়।

6991 - আবু আব্দুল্লাহ বলেন, মুহাম্মদ বিন মুসান্না আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) মিনার দিনগুলোতে (আইয়ামে তাশরীক) রোজা রাখতেন এবং তাঁর পিতাও সেই দিনগুলোতে রোজা রাখতেন।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এটি শিরোনামের অস্পষ্টতা দূর করে। এটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) এর ওপর মওকুফ একটি বর্ণনা। কেউ কেউ বলেছেন: এতে সরাসরি হাদিস বর্ণনার শব্দ উল্লেখ করা হয়নি কারণ এটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এর ওপর মওকুফ। আমি বলছি: সরাসরি হাদিস বর্ণনার শব্দ ত্যাগ করার কারণ হলো তিনি এটি মুহাম্মদ বিন মুসান্না থেকে আলোচনার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন, আর এটি তাঁর পরিচিত অভ্যাস। এখানে ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং হিশাম হলেন হিশাম বিন উরওয়াহ বিন জুবায়ের। তাঁর উক্তি: (আইয়ামে মিনা), মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: (মিনায় আইয়ামে তাশরীক)। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর পিতা), অর্থাৎ আয়েশার পিতা, তিনি হলেন আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)। (তিনি রোজা রাখতেন) অর্থাৎ আইয়ামে তাশরীক। এটি কারীমার বর্ণনায় রয়েছে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (এবং তাঁর পিতা), অর্থাৎ হিশামের পিতা উরওয়াহ আইয়ামে তাশরীক রোজা রাখতেন। এই উক্তিটি অর্থাৎ 'এবং তাঁর পিতা'—এর বক্তা হলেন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান। আর কারীমার বর্ণনায় এর বক্তা হলেন উরওয়াহ।

8991 - মুহাম্মদ বিন বাশার আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, গুন্দার আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আব্দুল্লাহ বিন ঈসা থেকে শুনেছি...