বক্তব্য হলো, আরবদের ভাষায় এমন কোনো একক শব্দ নেই যা এই শব্দের অর্থকে পুরোপুরি ব্যক্ত করতে পারে, যেমনটি তারা 'ফালাহ' (সাফল্য) সম্পর্কে বলেছে: আরবদের ভাষায় এমন কোনো একক শব্দ নেই যা দুনিয়া ও আখিরাতের সকল কল্যাণকে অন্তর্ভুক্তকারী এই শব্দের অর্থকে পুরোপুরি ব্যক্ত করতে পারে। আর আল্লাহ তাআলার প্রতি নসিহত বা একনিষ্ঠতার অর্থ হলো: তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর থেকে শিরক দূরীভূত করা, তাঁর গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে বিকৃতি ত্যাগ করা, তাঁকে মহিমা ও পূর্ণতার গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত করা, তাঁকে সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র রাখা, তাঁর আনুগত্য করা ও তাঁর নাফরমানি থেকে বিরত থাকা, যারা তাঁর আনুগত্য করে তাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা এবং যারা তাঁর অবাধ্য হয় তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা, তাঁর নেয়ামত স্বীকার করা ও তার জন্য শুকরিয়া আদায় করা এবং সকল কাজে ইখলাস বা একনিষ্ঠতা বজায় রাখা। তিনি বলেন: এই সম্বন্ধের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ বান্দার নিজের প্রতি নসিহতের দিকেই ফিরে আসে; কারণ মহান আল্লাহ কোনো উপদেশদাতার নসিহত এবং জগতসমূহের মুখাপেক্ষী নন। আর তাঁর (আল্লাহর) কিতাবের প্রতি নসিহত হলো: এই ঈমান রাখা যে এটি আল্লাহ তাআলার কালাম বা বাণী, একে এই বিশ্বাসে পবিত্র রাখা যে সৃষ্টির কোনো কথার সাথে এর কোনো সাদৃশ্য নেই এবং কোনো সৃষ্টিই এর অনুরূপ কিছু তৈরি করতে সক্ষম নয়। এরপর একে সম্মান করা, যথাযথভাবে তিলাওয়াত করা, তিলাওয়াতের সময় এর হরফসমূহ সঠিকভাবে আদায় করা, এর বিষয়বস্তুকে সত্য বলে বিশ্বাস করা, এর ইলম বা জ্ঞানসমূহ অনুধাবন করা, এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াত অনুযায়ী আমল করা, মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহের প্রতি আত্মসমর্পণ করা, এর নাসিখ-মানসুখ (রহিতকারী ও রহিত) এবং আম ও খাস (সাধারণ ও বিশেষ) বিধানসহ যাবতীয় দিক নিয়ে গবেষণা করা, এর জ্ঞান প্রচার করা এবং এর দিকে মানুষকে দাওয়াত দেওয়া। আর তাঁর রাসূল (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি নসিহত হলো: তাঁর রিসালাতকে সত্য বলে স্বীকার করা, তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর আদেশ ও নিষেধে তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর জীবদ্দশায় ও ওফাতের পর তাঁকে সাহায্য করা, তাঁর মর্যাদা সুউচ্চ রাখা, তাঁর সুন্নাতকে জীবিত করা, সুন্নাত শিক্ষা গ্রহণ ও শিক্ষা প্রদানের ক্ষেত্রে নম্রতা অবলম্বন করা, তাঁর আখলাক বা চরিত্রে চরিত্রবান হওয়া, তাঁর আদব বা শিষ্টাচার গ্রহণ করা এবং তাঁর আহলে বাইত ও সাহাবীদের ভালোবাসা। আর ইমাম বা নেতাদের প্রতি নসিহত হলো: সত্যের ওপর তাদের সহযোগিতা করা ও আনুগত্য করা, নম্রতার সাথে তাদের নসিহত করা, তাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার বা অনুরূপ কিছু নিয়ে বিদ্রোহ না করা, তাদের পেছনে সালাত আদায় করা, তাদের সাথে থেকে জিহাদ করা এবং তাদের কাছে জাকাত-সদকা প্রদান করা। এটি ইমাম বা নেতা বলতে শাসকবর্গ যেমন খলিফা ও গভর্নরদের বোঝানোর প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী। আবার এর দ্বারা দ্বীনি আলেমদেরও উদ্দেশ্য নেওয়া হতে পারে; সেক্ষেত্রে তাদের প্রতি নসিহত হলো তারা যা বর্ণনা করেছেন তা গ্রহণ করা, আহকামের ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করা এবং তাদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা। আর সাধারণ মানুষের প্রতি নসিহত হলো: তাদের পরকাল ও দুনিয়ার কল্যাণের পথে পথপ্রদর্শন করা, তাদের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা, তারা যা জানে না তা তাদের শেখানো, নেক কাজ ও তাকওয়ার ওপর তাদের সাহায্য করা, তাদের দোষত্রুটি গোপন রাখা, তাদের প্রতি দয়া-মায়া রাখা এবং নিজের জন্য যা ভালো মনে করা হয় তাদের জন্যও তা পছন্দ করা।

সপ্তম: এই হাদিসে বেশ কিছু উপকারিতা রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো: দ্বীন শব্দটি আমলের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা যায়, কারণ এখানে নসিহতকে দ্বীন বলা হয়েছে। আরেকটি হলো: নসিহত করা ফরজে কিফায়া যা সামর্থ্য অনুযায়ী পালন করা আবশ্যক—যদি নসিহতকারী জানতে পারে যে তার নসিহত কবুল করা হবে, তার নির্দেশ মানা হবে এবং সে নিজে কোনো অপ্রীতিকর পরিস্থিতির হাত থেকে নিরাপদ থাকবে। আর যদি সে আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য অবকাশ রয়েছে। সুতরাং বিক্রয় পণ্যে কোনো দোষ থাকলে তা প্রকাশ করা বিক্রেতা হোক বা অন্য যে কেউ—তার জন্য ওয়াজিব। আর প্রতিনিধি, অংশীদার এবং কোষাধ্যক্ষ বা ভাণ্ডাররক্ষীর জন্যও নসিহত করা ওয়াজিব। আরেকটি হলো: নসিহত যেমন উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গের জন্য ফরজ, তেমনি এটি নিজের জন্যও ফরজ; অর্থাৎ আল্লাহর আদেশ পালন এবং নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে নিজের আত্মার প্রতি নসিহত করা।
অষ্টম: আল্লাহ তাআলার বাণী: {যখন তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি একনিষ্ঠ থাকে} (তওবা: ৯১)। এটি সূরা বারাআতে রয়েছে এবং আয়াতের শুরু হলো: {দুর্বল, অসুস্থ এবং যারা ব্যয় করার মতো কিছুই পায় না, তাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই, যখন তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি একনিষ্ঠ থাকে} (তওবা: ৯১) আয়াত। এই আয়াতের মাধ্যমে উক্ত হাদিসকে জোরালো করা হয়েছে। আয়াতে দুর্বল বলতে পঙ্গু ও বার্ধক্যগ্রস্তদের বোঝানো হয়েছে, আর যারা কিছু পায় না বলতে দরিদ্রদের বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি নসিহত করা হলো গোপনে ও প্রকাশ্যে তাঁদের প্রতি ঈমান আনা ও তাঁদের আনুগত্য করা।

৫৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কাইস ইবনে আবু হাজিম আমার নিকট জারির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলমানের প্রতি নসিহত করার ওপর বায়আত গ্রহণ করেছি।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট, কারণ হাদিসে উল্লেখ রয়েছে: (প্রত্যেক মুসলমানের প্রতি নসিহত করা)। আর অধ্যায়ের শিরোনামে রয়েছে: সাধারণ মুসলমানদের জন্য। ইমাম বুখারীর এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো দ্বীন আমলের ওপরও প্রযুক্ত হওয়া, কেননা তিনি নসিহতকে দ্বীন নামে অভিহিত করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো যারা মনে করে ইসলাম কেবল মৌখিক স্বীকৃতি, আমলের নয়—তাদের খণ্ডন করা। এটি স্পষ্টতই তার বিপরীত, কারণ যখন তিনি ইসলামের ওপর বায়আত গ্রহণ করছিলেন, তখন তাঁর ওপর 'প্রত্যেক মুসলমানের প্রতি নসিহত' করার শর্তারোপ করা হয়েছিল। যদি এটি ইসলামের অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবে এর জন্য নতুন করে বায়আত নেওয়ার প্রয়োজন হতো না।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ, তাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, তাঁর আলোচনাও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: ইসমাইল ইবনে আবু খালিদ আল-বাজালি, যিনি একজন তাবেঈ, তাঁর আলোচনাও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: কাইস ইবনে আবু হাজিম, (হজমের 'হা' এবং 'যা' বর্ণ দিয়ে), তাঁর নাম হলো আব্দে আওফ। বলা হয়: আওফ ইবনে আব্দুল হারিস ইবনে আল-হারিস ইবনে আওফ, আল-আহমাসি আল-বাজালি আল-কুফি। তিনি একজন প্রবীণ তাবেঈ (মুখাদরাম), জাহেলি যুগ পেয়েছেন। তিনি নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বায়আত হওয়ার জন্য আসছিলেন, কিন্তু তিনি পথে থাকাবস্থায় নবীজির ওফাত হয়। তাঁর পিতা একজন সাহাবী ছিলেন। তিনি বহু সাহাবীর নিকট থেকে বর্ণনা শুনেছেন, তাঁদের মধ্যে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীও রয়েছেন। তাবেঈদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই যিনি তাঁদের সবার থেকে বর্ণনা করেছেন। বলা হয়: তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আওফ থেকে সরাসরি শোনেননি। তাঁর থেকে তাবেঈদের একটি দল বর্ণনা করেছেন। তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে সকলে একমত এবং আবু দাউদের মতে তাঁর সনদসমূহ মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম। তাঁর বর্ণনার একটি বিশেষ দিক হলো যে, তিনি সাহাবীদের একটি দলের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যাঁদের থেকে তিনি ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন তাঁর পিতা, দুকাইন ইবনে সাঈদ, সানাবিহ ইবনে আল-আসার এবং মিরদাস আল-আসলামি (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। তিনি ৮৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে ৮৭ বা ৮৮ হিজরিতে।